دانلود کتاب تجربه های ماندگار در گزارش نویسی نوشته جان کری ترجمه علی‌اکبر قاضی زاده

کتاب  تجربه های ماندگار در گزارش نویسی به لحاظ اهمیت گزارش‌نویسی در مطبوعات، کوششی ارزنده برای شناخت انواع سبک‌ها و روش‌های گزارش‌نویسی، خلاصه‌نویسی و زیبانگاری است و می‌تواند سرمشقی مفید و آموزنده برای روزنامه‌نگاران و علاقه‌مندان این رشته باشد.

فایل pdf کتاب را می توانید از پایین صفحه بخرید و بلافاصله دانلود کنید

مشخصات کتاب تجربه های ماندگار در گزارش نویسی

نویسنده: جان کری

مترجم: علی‌اکبر قاضی‌زاده

چاپ دوم

قطع: رقعی

تعداد صفحات: 358 صفحه
 نشر: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ها

معرفی کتاب تجربه های ماندگار در گزارش نویسی

کتاب تجربه‌های ماندگار در گزارش‌نویسی ترجمه و تدوین علی‌اکبر قاضی‌زاده در 354 صفحه و شمارگان 3000 نسخه توسط دفتر مطالعات و توسعه رسانه‌ها منتشر شد که فایل pdf کتاب را میتوانید از هیمن جا دانلود کنید

کتاب تجربه‌های ماندگار در گزارش‌نویسی حاصل ترجمه و تدوین علی‌اکبر قاضی‌زاده مدرس، مترجم و روزنامه‌نگار است که در گذشته کتاب روزنامه‌نگاری حرفه‌ای اثر دیوید رندال را منتشر کرده است.

 این کتاب شامل یک درآمد و یک مقدمه با عنوان « سخن نخست» و 70 متن گزارشی از گزارشهای منتخب یکی دو قرن اخیر است.گزارش نخست خلاصه‌ای از اثر جاودانه ابوالفضل بیهقی، یعنی « بر دار کردن حسنک وزیر» و گزارش دوم در مورد قتل ناصرالدین شاه با عنوان « ترور صاحبقران» است. سایر گزارش‌ها به جز چند گزارش که در ابتدای کتاب آمده ترجمه قاضی‌زاده از کتاب جان کری است.

قاضی زاده در مقدمه می‌نویسد : « از کتاب جان کری تنها بخشی را ترجمه کرده‌ام که به رویدادهای بسیار معروف ربط می‌یابد یا از نویسندگان شناخته‌تری هستند» .

در بخش « درآمد» نیز آمده است : این مجموعه را نمونه‌ای از کوششهای حرفه‌ای در کار گزارشگری می‌داند که در انواع زمینه‌ها و موضوعها، به سبکهای مختلف و مناسبتها و در محلهای گوناگون تهیه شده است و زبان گزارش در این میان رساترین و مؤثرترین مهارت ارتباطی است.

کوتاهی قطعه‌ها و تنوع موضوعها مهمترین ویژگی این کتاب است. علاوه بر این، زیرنویسها و توضیحاتِ به جای قاضی‌زاده در جای‌جای کتاب به خواننده در درک هرچه بیشتر شرایط گزارش کمک به سزایی می‌کند.

 این مجموعه‌ که به همت علی‌اکبر قاضی‌زاده ترجمه و تدوین یافته در زمینه شناخت انواع سبک‌ها و روشهای گزارش‌نویسی برای اهل فن، دانشجویان و آنان که دوست دارند بیاموزند، مؤثر است.

دانلود کتاب «روش های تحلیل رسانه ها» نوشته آرتور آسابرگر، ترجمه پرویز اجلالی

خرید و دانلود فایل pdf کتاب «روش های تحلیل رسانه ها» نوشته آرتور آسابرگر، ترجمه پرویز اجلالی

مشخصات کتاب «روشهای تحلیل رسانه ها»

نویسنده:آرتور ایسابرگر،
مترجم: پرویز اجلالی
ناشر:وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ها
تعداد صفحه: 220 صفحه

چاپ جهارم: 1389

قیمت 2500 تومان

خلاصه فصل اول کتاب

نشانه شناسی (علم نشانه ها )در درجه اول با آفرینش معنا در متونی مثل فیلم ،برنامه های تلویزیونی سروکار

دارد .این علم نشان میدهد که نشانه چیست ؟و نقش آن چیست ؟

تاریخچه موضوع :

تحلیل نشانه شناختی نوین با کار زبان شناس سویسی فردینان دوسوسور (1857-1913)و فیلسوف آمریکائی چارلز ساندرز پیرس (1839-1914)آغاز میشود .

سوسور در کتاب زبان شناسی همگانی که در سال 1915بعد از مرگش منتشر یافت ،نشانه ها را به 2عنصر دال یا آوا( تصویر ) و مدلول (مفهوم ) تقسیم میکند .وی میگوید رابطه بین دال و مدلول اختیاری است که درجهت تکامل نشانه شناسی اهمیتی اساسی دارد .

پیرس نیز بر 3بعد نشانه ها تمرکز میکند و به ابعاد 3گانه تصویری –اشاره ای نمادین اشاره میکند .

تصویر

اشاره

نماد سمبل

دلالت میکند

شباهت

ارتباط علی

قرارداد

مثال

عکس مجسمه

دودآتش علائم بیماری

کلمه –عدد –پرچم

فرایند

میتواند دیده شود

میتواند فهمیده شود

باید یاد گرفته شود

از این دو مبدا نهضتی آغاز شد که در سراسر جهان گسترش یافت .مهمترین کار در پراگ روسیه در آغاز قرن بیستم انجام شده است .برخی از نشانه شناسان ادعا میکنند که میتوان هم چیز را تحلیل کرد در حالیکه پیرس میگوید که مفسران خود باید به نشانه ها معنی ببخشند و اینگونه تعبیر میکند که این جهان سرشار از نشانه ها ست هر چند که منحصرا از آنها تشکیل نشده باشد .

مسئله معنا

گام اساسی برای پیشرفت نشانه شناسی تلقی زبان شناسی همچون الگو ،تعمیم مفاهیم این علم به پدیده های دیگر غیر از زبان است . ما با متن همچون زبان برخورد میکنیم که در ان روابط میان چیزها از خود چیزها مهمتر است

نشانه ها و روابط 2مفهوم کلیدی تحلیل نشانه شناختی هستند .در تحلیل نشانه شناختی تفکیکی موقتی و اختیاری بین محتوا و شکل قائل میشویم و تمام توجه خود را معطوف نشانه هایی میکنیم که متن ما را میسازند .

سوسور نکته دیگری را مطرح میکند و آن اینکه مفاهیم به علت روابط دارای معنا میشوند و رابطه اصلی رابطه تقابلی است .غنی معنا ندارد مگر آنکه فقیری در کار باشد .مفاهیم صرفا متمایز کننده هستند نه بر اساس محتوای مثبت خود بلکه از طریق رابطه تقابلی شان با سایر اجزای نظام تعریف میشوند .این محتوا نیست که معنا را تعیین میکند بلکه روابط درون یک نظام چنین میکند .دقیق ترین مشخصه چیزی است که در مفاهیم دیگر وجود ندارد .نکته ای که در مورد تقابل نباید فراموش شود اینست که مفاهیم تقابلی باید به نحوی با هم رابطه داشته با شند .

نشانه ها

سوسور میگوید :نشانه ترکیب است از یک مفهوم و یک آوا و یا همان تصویر ترکیبی تجزیه ناپذیر به اجزاء.

بعدها به جای مفهوم و آوا کلمه مدلول و به جای تصویر کلمه دال را به کار برد ند که رابطه بین دال و مدلول اختیاری است .بدون علت است .غیر طبیعی است .

فرق بین نشانه ها و نما از نظر سوسور اینست که نماد دالی است که هیچ گاه کاملا اختیاری نیست .هیچ گاه بدون معنی نمی ماند و همیشه یک پیوند طبیعی بین دال و مدلول وجود خواهد داشت .مثلا نماد عدالت را نمی توان با نماد دیگری جایگزین کرد .همه ما عملا نشانه شناسانی هستیم که توجه زیادی به نشانه ها داریم حتی اگر تا کنون این واژه را نشنیده باشیم .

نشانه ها و حقیقت

امبرتو اکو میگوید :از نشانه ها هم میتوان برای گفتن حقیقت استفاده کرد و هم برای گفتن دروغ . نشانه چیزی است که بتوان آن را به عنوان جانشین چیز دیگر به کاربرد این چیز دیگر لازم نیست موقعی که نشانه ای را به جای آن می گذاریم الزاما وجود داشته باشد .

زبان سخن گفتن

سوسور میان زبان و سخن گفتن تمایز قائل میشود و میگوید : زبان نمادی اجتماعی است متشکل از قواعد و قراردادهای نظام یافته که ما را به سخن گفتن قادر میسازد. این سخن گفتن مبتنی بر زبان و قواعدی است که همگان فرا میگیرند .آنچه در یک ارتباط اوضاع را پیچیده تر میکند اینست که عمدتا مردم از قواعد و رمزها آگاهی ندارند و نمی توانند آنها را بیان کنند هر چند در مقابل آن واکنش نشان می دهند .

بنابراین بدون شک مردم همواره در حال سخن گفتن هستند حتی وقتی که ساکتند حالات چهره – وضع قرار گرفتن بدن و حالت سر و دست و بسیاری از چیزهای دیگر مربوط به ما مرتبا در حال سخن گفتن و برقراری ارتباطند و در حال نشانه فرستادن . نشانه شناسی به ما می آموزد که چگونه قواعد را دریابیم و به خود آگاه منتقل کنیم .

به طور خلاصه میشود گفت که موضوع مورد توجه ما اینست که چگونه معنا در متون آفریده میشوند و منتقل میگردند تاکید بر نشانه های است که از این متون در می یابیم و می فهمیم و از آنجا که هیچ چیز خود دارای معنا نیست روابط میان نشانه ها دارای اهمیت اساسی میشود .دستور زبان متون را معنادار میکند ،رمزها و قراردادهای موجود در یک متن را قابل درک میکند و به اعمال ما شکل میدهد .

همزمانی و در زمانی

سوسور همزمانی را به معنای تحلیلی و در زمانی را به معنای تاریخی به کار می برد . بنابراین مطالعه همزمانی یک متن به روابطی که میان عناصر آن وجود دارد توجه میکند و مطالعه در زمانی نحوه تکامل روایت را می نگرد

از کلود لوی استراوس و ولاد یمیر پروپ به عنوان پیشتازان این دو روش میتوان نام برد .

تحلیل همنشینی

منظور از هم نشینی زنجیره ای از چیزهاست و تحلیل همنشینی یک متن یعنی نگاه کردن به آن همچون سلسه ای از رو یدادها یی که نوعی روایت خاص را میسازد .فلکلور شناس روسی ،ولادیمیر پروپ در کتاب ریخت شناسی قصه عامیانه ،ریخت شناسی را مطالعه صورتها میداند و مطالعه صورتها یعنی مطالعه اجزای تشکیل دهنده یک شی و روابطه شان با یکدیگر و با کل .

متون روایی بدون توجه به نوع، مرکب از برخی عناصر هستند که برای آفرینش داستان اساسی اند و ترتیب وقوع پیشامدها در متن اهمیت بسزایی دارد . هر متن روایی منطقی دارد و آرایش عناصر داستان بر درک ما از معنا ی چیزها تاثیر میگذارد و این چیزی نیست جز همان تدوین .

تحلیل جانشینی

تحلیل جانشینی یک متن به معنای جستجو ی الگوی پنهان تقابل های نهفته در متن سازنده معناست .معنا

متکی بر ایجاد رابطه است و مهمترین رابطه در تولید معنا در زبان تقابل تضادهاست.

تحلیل همنشینی هر متن معنای ظاهری آن وتحلیل جانشینی معنای پوشیده آن را نشان میدهد .ساخت ظاهری شامل آنچه اتفاق می افتد و ساخت پوشیده در بر گیرنده موضوع متن است .آنچه در تحلیل جانشینی مورد توجه ماست نه عمل شخصیت ها، بلکه نیات و منظور آنها از عمل است .

به هنگام تحلیل جانشینی متن می بایست از چند اشتباه پرهیز کرد :اول باید اطمینان حاصل کرد تقابل های واقعی استخراج شده اند و نه فقط نفی های صرف ، یعنی مثلا متضاد غنی و فقیر است و نباید به جای آن غیر غنی یا بی پول به کار برده شود .دوم باید مطمئن شد که تقابل ها با شخصیت ها و وقایع موجود در متن کاملا گره خورده اند .

بینامتنی

بین متنی عبارتست از استفاده آگاهانه یا ناآگاهانه از مطالب متون قبلا خلق شده ، در متن جدید

هنرمندان اغلب آگاهانه از سایر هنرمندان نقل قول میکنند (قطعات و پاره های از آثار مشهور را سر هم میکنند و اثری جدید می آفرینند . )

بین متنی نا آگاهانه یعنی این که وقتی مطلبی رایج میشود ،از مرز فرهنگها در می گذرد و راه خود را بدون اینکه کسی آگاه باشد ، به متون می گشاید . برخی نظریه پردازان ادبی ادعا میکنند که کار خلاقه همواره بین متنی است ،یعنی به درجات مختلف همه متن ها به یکدیگر مربوط هستند .

میخائیل باختین ،نشانه شناس روس مطرح کرده که زبان دو منطقی است ،یعنی آنچه به هنگام سخن گفتن بر زبان می آوریم هم به چیزهایی که پیشتر گفته شده و هم به حرفهایی که انتظار داریم در آینده گفته شود گره خورده است .

استعاره و کنایه

استعاره و کنایه دو راه برای انتقال معانی است . در استعاره رابطه میان دو چیز از راه قیاس مطرح میشود،یکی از رایج ترین صور استعاره ،تشبیه است که در آن مقایسه ای مطرح میشود و از شباهت سخن به میان می آید . مثل فرشته خوب است .

در کنایه ،رابطه ای مطرح میشود که مبتنی بر تداعی است و همین موضوع نشان میدهد در ذهن مردمان رمزهای وجود دارد که ایجاد ارتباطهای درست را ممکن میسازد . یک شکل رایج کنایه ،بدل جزءو کل است که در آن جزءجای کل را میگیرد یا بر عکس . مثال برای استعاره صحنه مشهور فیلم جویندگان طلا ی چاپلین که وی کفش را می پزد و بند کفش را درست مثل اسپاگتی نوش جان میکند . برای کنایه در مجموعه زندانی ،بالون مهیبی به نام روور نماد رژیم سرکوب گری است که به دهکده حکم می راند .

معمولا استعاره و کنایه با هم آمیخته اند و گاه ممکن است یک شی ءمعینی هم معنای استعاری داشته باشد و هم معنای کنایی .

رمزها

رمزها اشکال بسیار پیچیده تداعی معانی هستند که در جامعه و فرهنگ خاصی همه آن را یاد میگیرند .این رمزها در ذهن ها ،بر شیوه تفسیر علایم و نشانه هایی که در رسانه ها یافت میشود و بر شیوه زندگیها اثر میگذارد .

فرهنگ عبارتست از یک نظام رمزگذاری که نقش مهم در زندگی ما بازی میکند .

اجتماعی شدن و فرهنگ پذیری چیزی نیست جز فراگیری شماری از رمزها که بر حسب طبقه اجتماعی موقعیت جغرافیایی و گروه قومی فرد فرق میکند .

امبرتو اکو ،نشانه شناس برجسته ایتالیایی در مقاله ای با عنوان به سوی کاوش نشانه شناختی در پیام تلویزیونی مینویسد :رمز گشایی انحرافی در رسانه های جمعی قاعده است .زیرا مردم از رمزهای مختلفی برای فهم پیام استفاده میکنند و به همین جهت تفسیرهای گوناگونی از آن به وجود می آید .

منتقل کنندگان پیام ،با مخاطبان خود به لحاظ طبقه اجتماعی ، سطح تحصیلات ،جهان بینی و روحیه گروهی    تفاوتهایی دارند . از این رو دریافت کنندگان پیام با منتقل کنندگان پیام دارای پیام یکسان نیستند و به همین دلیل دریافت کنندگان، پیام را از دید خود تفسیر میکنند.

رمزها را به دلیل ویژگیهایشان به دشواری میتوان مشاهده کرد زیرا که فراگیر ،مشخص و واضح هستند . این صفات باعث میشوند که نامرئی باشند و در واقع اطلاعاتی هستند در مورد همه ابعاد زندگی ما .

ویژگیهای رمزها :انسجام ،پوشیدگی ،روشنی ،عینیت ،تداوم ،جامعیت و...

شکل ظهور رمزها :شخصیت (در روان شناسی )،نقشهای اجتماعی (در روان شناسی اجتماعی )،نهادها (در جامعه شناسی . ایدئولوژی ها (در علم سیاست )،آیین ها (در مردم شناسی )

مشکلات :آفرینش رمزها ،اصلاح رمزها ،رمزهای متضاد ،ضد رمزها ،رمزهاو قواعد

رمزها در فرهنگ عامه :فرمولها در داستانهای جاسوسی ،کارآگاهی ،وسترن ،علمی –تخیلی ،موسیقی پاپ رمانهای دخترانه ،داستانهای ترسناک ،آگهی های تجارتی ،سریالهای کمدی و غیره

آیین ها ،غذاها ،نوشیدن در بارها ،هدیه دادن ،قرار مللاقات گذاشتن ،خرید از سوپر مارکت ،رفتار در آسانسور مسابقات ورزشی ،لباس پوشیدن و غیره

در دهه 1950گرایشی در علم زبانشناسی بنام تحلیل گفتمان ظهور کرد که در کمتر از دو دهه اکثر رشته های علوم اجتماعی و ارتباطی را در نوردید و اکنون به عنوان گرایش بین رشته ای در مطالعه پدیده های اجتماعی بکار می رود . در زبان فارسی ترجمه های متفاوتی در دست است . زبانشناسان آن را به سخن کاوی برگردانده اند ، منتقدان ادبی ، روانشناسان و مورخان آن را به تحلیل گفتار و جامعه شناسان و عا لمان علوم سیاسی از آن به تحلیل گفتمان یاد کرده اند .

تحلیل گفتمان چیست ؟

اصطلاح تحلیل گفتمان ظاهرا اولین بار در مقاله تحلیل گفتمان در سال 1952 نوشته زلیک هریس به کار رفته است . هریس در این مقاله دیدی صورت گرایانه و ساخت گرایانه از سازه های بزرگتر از جمله دارد و

می گوید :تحلیل گفتمان نگاهی صرفا صورتگرایانه به متن دارد . بعد از او عده ای آن را نقطه مقابل تحلیل نوشتار به کار برده اند . این عده معتقد هستند که تحلیل گفتمان شامل ساختمان زبان گفتار مانند :گفتگوها مصاحبه ها ،تفسیرها و سخنرانیها است و تحلیل متن شامل ساختمان زبان نوشتار مانند مقاله ها ،داستانها گزارشها وغیره است .تحلیل گفتمان از نظر این عده عبارتست از : شناخت رابطه جمله ها با یکدیگرو نگریستن به کل آن چیزی که نتیجه این رابطه است . ما در این تعریف بر خلاف تحلیلهای سنتی زبان شناختی با عوامل برون زبانی یعنی بافت موقعیتی فرهنگی سرو کار داریم .

زبان شناسان در مطالعه تحلیل گفتمان دو دیدگاه را مطرح می کنند .نخست دیدگاهی که تحلیل گفتمان را بررسی و تحلیل واحدهای بزرگتر از جمله را تعریف می کند ، دیگری دید گاهی است که تحلیل گفتمان را تمرکز خاص بر چرایی و چگونگی استفاده از زبان می داند . دیدگاه اول که به شکل و صورت متن توجه می کند ،صورتگرا یا ساخت گرا می نامند و دیدگاه دوم که به نقش و کارکرد متن توجه دارد ،کارکرد گرا می نامند .

ساخت گرایان ،گفتمان را واحد مشخصی از زبان می دانند که بزرگتر از جمله است و تحلیل گفتمان راتحلیل و بررسی این واحدها تعریف می کنند . از نظر اینان زبان پدیده ای ذهنی است و ذهن انسان را میتوان بر اساس طبقات نمادین انتزاعی و آزاد از بافت که بطور مرتب تعریف میشوند ، توصیف کرد .

کارکرد گرایان به بافت ،تحلیل و شناخت آن تاکید دارند .زبان را پدیده ای اجتماعی می دانند و معتقدند که زبان قسمتی از جامعه است و پدیده های زبانی ،اجتماعی اند و پدیده های اجتماعی ، پدیده های زبانی محسوب میشوند . کارکرد گرایان تحلیل گفتمان را مطالعه جنبه های مختلف چگونگی استفاده از زبان می دانند و بر روی نقش واحدهای زبانی متمرکز هستند . اینان به اعمال انجام شده توسط مردم یا مقاصد معینی که در به کارگیری زبان وجود دارد توجه می کنند و سعی دارند معانی اجتماعی ، فرهنگی و شخصی آن را بشناسند و آنها را توجیه کنند .

بنابراین در یک جمع بندی می توان گفت که در تحلیل گفتمان ما با دو عنصر کلیدی سروکار داریم که بایستی به هر دوی انها توجه کافی مبذول داشت :

1- بافت متن

2- بافت موقعیت

منظور از بافت متن این است که یک عنصر زبانی در چهار چوب چه متنی قرار گرفته و جملات ما قبل و ما بعد آن عنصر در داخل متن چه تاثیری در تبلور صوری ، کارکردی و معنایی آن دارد .

منظور از بافت موقعیتی که از آن به بافت غیر زبانی هم یاد می کنند ،نخستین بار توسط مالینوفسکی بکار گرفته شد .در بافت موقعیتی ،یک عنصر یا متن در چهارچوب موقعیت خاصی که تولید شده است ،مد نظر قرار میگیرد . بافتهای فرهنگی ، اجتماعی و سیاسی همگی از این نوع هستند .  

تحلیل مارکسیستی

اندیشه مارکسیستی یکی از قدرتمندترین و وسوسه آمیزترین راههای پیش روی تحلیل گران برای رسانه ها برای تحلیل جامعه و نهادهای اجتماعی است .

کاربرد مفاهیم به کار برده شده در این مقاله میتواند در مورد رسانه ها و در درک کارکرد رسانه ها به ما کمک کند .

ماتریالیسم

تفکر مارکسیستی ماتریالیستی است .یعنی مادی گری و پول پرستی .از نظرمارکسیستها ،ماتریالیسم نوعی درک از تاریخ و شیوه سازمان یافتن جامعه است .

در مورد رابطه بین جامعه و آگاهی شیوه تولید یا مناسبات اقتصادی زیربنا یا عامل تعیین کننده افکار است همه چیز توسط نظامهای اقتصادی جامعه شکل میگیرد که به شیوه های ظریفی بر افکار انسانها اثر میگذارد.

آگاهی محصول اجتماع است اما همواره از صافی ذهن زنان و مردان واقعی و زنده و فعال می گذرد وخود به خود عمل نمی کند .افکار ما صرفا به ما تعلق ندارند بلکه معرفت امری اجتماعی است .

زیر بنا و روبنا

آنچه مارکس به عنوان زیر بنا توصیف میکند همان نظام اقتصادی است که هر جامعه ای دارد. نظام اقتصادی یا شیوه تولید ،به گونه ای عمیق و پیچیده ،بر روبنا یا نهادها و ارزش های جامعه اثر می گذارد .

افکار از طریق نهادها ،نظامهای فلسفی ،سازمانهای مذهبی و هنرهایی که در جامعه و در زمان معین وجود دارد ،منتقل میشود .یعنی از طریق روبنا

سرمایه داری بر نگرشها،ارزشها ،نوع شخصیت و فرهنگ به معنای اعم اثر میگذارد .

زیر بنا                                       شیوه تولید (مناسبات اقتصادی )

رو بنا                                       نهادها (نظام حقوقی ،فلسفه ،مذهب اندیشه ،هنر ،فرهنگ)

آگاهی کاذب و اید ئولوژی

تاثیر گذاشتن بر آگاهی مردم از این لحاظ مهم است که طبقه ثروتمند که بیش از هر کس از نظام اجتماعی موجود در جامعه سرمایه داری بهره می برد .با تلقین افکاری معین به مردم توانا یی می یابد که وضع موجود را حفظ کند .

مارکس طبقه حاکم را چنین شرح میدهد :

افکار طبقه حاکم در هر عصری افکار طبقه حاکم اند .یعنی همان طبقه ای که نیروی غالب در جامعه است نیروی فکری غالب نیز هست .افکار آنها که فاقد وسایل تولید فکری هستند تحت سیطره افکار طبقه مسلط قرار میگیرد . افکار مسلط چیزی نیست جز بیان آرمانی روابط مادی مسلط ،روابط مادی مسلطی که به صورت فکر در آمده اند .اندیشه های هستند مربوط به سلطه این طبقه .افراد طبقه حاکم در کنار سایر چیزها دارای آگاهی هم هستند پس می اندیشند . علاوه بر حکمرانی در زمینه های دیگر ،به عنوان متفکر و تولید کننده اندیشه نیز حکمرانی میکنند و تنظیم و توزیع اند یشه های عصر خود می پردازند .در نتیجه افکار ایشان افکار حاکم عصرشان است . پس مردم همان افکاری را در سرمی پرورانند که طبقه حاکم می خواهد در سر داشته باشد .طبقه حاکم ایدئولوژی را تبلیغ میکند که توجیه گر شان و پایگاه او باشد و مانع شود که مردم به این واقعیت پی ببرند که از طرف این طبقه استثمار و قربانی شده اند .

سلطه طبقه حاکم از دو طریق حفظ میشود :

- تبلیغات آشکار در شعارهای سیاسی ،گزارشهای خبری،آگهی ها و روابط عمومی

- جذب اغلب ناخود آ گاهانه ارزشهای سرمایه داری توسط آفرینندگان و مصرف کنندگان در همه ابعاد فرهنگ زندگی روزمره

رسانه ها و فرهنگ عامه پسند اهمیتی محوری در گسترش آگاهی کاذب دارند. یعنی هدایت مردم به اینکه هر آنچه موجود است ،درست است .رسانه های جمعی حلقه اتصال اساسی میان نهادهای جامعه و آگاهی های فردی است .

هانس ماگنوس انزن برگر نظریه پرداز آلمانی رسانه های جمعی ،نظریه دستکاری در اذهان را مورد حمله قرار داده و می گوید :چیزی به نام حقیقت ناب و دستکاری نشده وجود ندارد . همه رسانه ها عوام فریبی میکنند ،زیرا ماهیت رسانه ها جز این نیست . چیزی به نام نوشته ،فیلم و یا برنا مه پخش شده دستکاری نشده وجود ندارد .پرسش این است که چه کسی آنها را دستکاری میکند .یک طرح انقلابی نباید خواستار از بین بردن دستکاری شود ،بلکه بر عکس می بایست همه را به دستکاری کننده تبدیل کند .  

دستکاری اذهان مفهومی محوری در تحلیل مارکسیستی از رسانه هاست چرا که از شیوه نگرش مارکسیستی به جامعه چنین برمی آید که رسانه ها ابزار دستکاری اذهان هستند .

تضاد طبقاتی

از نظر مارکس تاریخ بر پایه تضاد طبقاتی پایان ناپذیر تا برقراری جامعه کمونیستی استوار است . جامعه ای که در آن نه از طبقات نشانی خواهد بود و نه طبیعتا از تضاد .تاریخ همه جوامع موجود تا کنون تاریخ مبارزات طبقاتی بوده است .دارا و ندار ،آزاد مرد و برده و....در یک کلمه سلطه گرو تحت سلطه همواره در تضاد مستمر با یکدیگر بوده اند و نبردی بی توقف ،گاه پنهان و گاه آشکار را به پیش برده اند . نبردی که یا به بازسازی انقلابی جامعه انجامیده و یا به نابودی هر دو طبقه متخاصم .

طبقات ازنظر مارکس یکی بورژوازی که صاحب کارخانه شرکت است و طبقه حاکم را تشکیل میدهد و دیگری پرولتاریا یا توده های وسیع کارگران که طبقه حاکم آنان را استثمار میکند .

بروژوازی با تلقین افکار حاکم به پرولتاریا مبارزه طبقاتی را منحرف میکند . افکاری مثل مرد خود ساخته و یا اینکه نظامهای اقتصادی در هر جامعه طبیعی هستند نه تاریخی .

نظامهای اقتصادی اموری هستند تاریخی ،یعنی مخلوق انسانها و از همین رو دگرگون شونده توسط مردم . رسانه های جمعی مردم را از واقعیات جامعه منحرف میکنند و اذهانشان را با افکاری که طبقه حاکم برای آنان می پسندد ،پریشان می سازند. رسانه ها یا در خدمت پنهان کردن اختلاف طبقاتی اند و یا همچون مدافع طبقه حاکم در جهت جلوگیری از مبارزه طبقاتی و تغییر نظم سیاسی عمل میکنند .

اما این واقعیت را نباید فراموش کرد که مارکسیستها طبقات را باور دارند و این طبقات محکوم به روابطی خصمانه و متقابلا مخرب اند واز تسویه حساب این دو گریزی نیست .

از خود بیگانگی

اصطلاح از خود بیگانگی یادآور جدایی و فاصله است به بیگانه ای اشاره میکند که بی هیچ ارتباطی با دیگران در جامعه زندگی میکند .مارکسیستها از خود بیگانگی را نتیجه نظام اقتصادی سرمایه داری می داند .

میان از خود بیگانگی و آگاهی پیوندی هست مردمی که در حالت از خود بیگانگی به سر می برند از آگاهی کاذب در رنج اند . و همچنین برای مردمی که نمی دانند از خود بیگانه اند نا آگاهی هم به شمار می آید واین به این دلیل است که از خود بیگانگی چنان فراگیر است که حالت نامرئی پیدا میکند و وجودش حس نمی شود . دیدگاه مارکس درباره از خود بیگانگی :

از خود بیگانگی ناشی از اینست که کار نسبت به کارگر امر بیرونی است ،یعنی بخشی از طبیعت او نیست . احساس بدبختی میکند و نه خوشحالی ،نیروی جسمی و فکری خود را آزادانه ظاهر نمی سازد بلکه از نظر جسمی خسته و از نظر ذهنی تحقیر شده است .بنابراین کارگر فقط به هنگام فراغت از کار خودرا با خانمان حس میکند اما در سر کار خود را بی خانمان حس میکند .کار ارضای نیاز نیست بلکه فقط وسیله ای است برای ارضای نیاز دیگران .این کار او قلمداد نمی شود بلکه کار برای کس دیگر است .یعنی در سر کار ،او به خودش تعلق ندارد بلکه متعلق به دیگری است .

بنابراین مردم با کار خویش ،از دوستان ،زندگی و خویشتن خویش جدا و به عبارتی بیگانه میشوند .

در چنین شرایطی رسانه ها مردم را از آگاهی نسبت به واقعیات عینی شرایط زندگی جدا می کنند و با نهاد تبلیغات او را به کار شدیدتر ترغیب می کنند .

مارکس مدعی است آدمها هر چه بیشتر کار کنند از خود بیگانه تر می شوند و برای فرار از این بیگانگی به اشکال مختلف مصرف رو می آورند که همه آنها نیازمند پول است ،پس مجبورند سخت تر کار کنند تا از تاثیر کار خود بگریزند .

جامعه مصرف کننده :

تبلیغات نهادی اساسی در جوامع سرمایه داری است زیرا برانگیزاندن مردم به کار شدید برای گرد آوردن پول ضروری است تا بتوانند کالا بخرند . مصرف است که نظام اقتصادی را حفظ میکند .بنابراین از خود بیگانگی

ایجاد شده توسط نظام سرمایه داری کار است . زیرا اضطرابها و بیچارگی های ناشی از این نظام با تحریک مردم به مصرف تخفیف می یابد .تبلیغات اضطراب می آفریند ،ایجاد ناخشنودی میکند و به طور کلی از خود بیگانگی موجود در جامعه سرمایه داری را تقویت میکند تا فرهنگ مصرف را حفظ کند .

یکی از کارهایی که تبلیغات انجام می دهد منحرف کردن توجه مردم از مسائل اجتماعی و سیاسی به مسائل خصوصی و خود شیفتگی است .تبلیغات نوعی هنر عامه پسند است که توسط رسانه های جمعی اجرا میشود.دو نوع ماموریت دارد:یکی ماموریت فوری که فروش کالا و ماموریت دراز مدتش حفظ نظام طبقاتی است .تبلیغات برای فروش کالاهایش مجبور است نگرشها ، شیوه های زندگی ،رسوم ،عادات و ترجیحات مردم را زیرو رو کند و در عین حال نظام اقتصادی را که از این دگرگون سازی نفع می برد حفظ و حراست کند .

شگفت آنکه همه ما به آزادی خودمان در انتخاب اطمینان داریم زیرا باور داریم که اذهان مان مصون از نفوذاند . حال آنکه انتخابهای ما را صنعت تبلیغات از راههای ظریف برما تحمیل کرده است .توهم استقلال رای داشتن ،ما را بیشتردر برابر شست شوی مغزی و بهره کشی آسیب پذیر می سازد .

هدف یا اهداف تحلیل گفتمان چیست ؟

زبان امروز نه تنها یک وسیله ارتباط میان انسانها ست بلکه یک عمل اجتماعی نیز هست که شامل هم رفتار و هم متون میشود :متونی که پیامد کنش اجتماعی و نشانه شناختی هستند و رفتاری که نه تنها از طریق متنها شناخته میشوند بلکه خودشان بخشی از متن هستند . هر متنی در شرایطی ویژه و با درجات متفاوتی از انتخاب

و در یک نسبتی از قدرت تولید میشوند و با همین درجات متفاوت نیز در دسترس خواننده ای با شرایط متفاوت قرار میگیرد . به عبارت دیگر زبان یک ابزار مهم برای برقراری و حفظ روابط و دیدگاههای اجتماعی –سیاسی است . بنابراین از این منظر هیچ متنی را نمیتوان یافت که عاری از دیدگاههای شخصی نویسنده و ...نباشد .همچنانکه واقعیت اجتماعی ناب وجود ندارد ،گفتمان خنثی و بی طرف نیز وجود ندارد ،بلکه ما با گفتمان ها یا متنهای وابسته به شخص خاص ،جناح خاص و فرهنگ خاص مواجه هستیم .شناخت این دیدگاهها و موضع گیریها ی اجتماعی ،سیاسی و ایدئولوژیک نویسنده که هم در داخل متن و هم در خارج متن پنهان است بدون توجه به پیش فرضها و اهداف گفتمان میسر نیست .

پیش فرضها و مفروضات تحلیل گفتمان

پیش فرضها و مفروضات تحلیل گفتمان: از برآیند قواعد تحلیل متن ،هرمنوتیک ،نشانه شناسی ،مکتب انتقادی ، مکتب واسازی ،روانکاوی مدرن و دیدگاه فوکو در دیرینه شناسی و تبار شناسی شکل گرفته،عبارتند است از :

1- متن یا گفتار واحد توسط انسانهای مختلف ،متفاوت نگریسته میشود . یعنی انسانهای مختلف از متن واحد برداشت یکسان و واحدی ندارند .دالی متفاوت میتواند برای اشاره به مدلولی ظاهرا یکسان استفاده شود .

2- خواندن (برداشت و تفسیر ازمتن )همیشه نادرست خواندن (برداشت نادرست از متن )است

3- متن را بایستی به عنوان یک کل معنادار نگریست ،و این معنا لزوما در خود متن نیست .

4- هیچ متن خنثی یا بی طرفی وجود ندارد ،متن ها بار ایدئولوژیک دارند .

5- حقیقت همیشه در خطر است . در هر گفتمانی حقیقت نهفته است اما هیچ گفتمانی دارای تمامی حقیقت                                                نیست .

6- نحو syntax متن نیز معنادار است ،چون که نحو دارای معانی اجتماعی و ایدئولوژیک است و این معانی در جای خود به عواملی که دالها را میسازند – نظیر :رمزها ، بافتها ،مشارکتها و تاریخ مختلف وابسته است .

7- معنا همانقدر که از متن ناشی میشود ،ازبافت یا زمینه اجتماعی و فرهنگی نیز تاثیر می پذیرد .معنا و پیام              یک متن در بین نوشته های آن متن قرار دارد .

8- هر متنی در شرایط و موقعیت خاصی تولید میشود . از این رو رنگ خالق خود را همیشه به خود دارد .

9- گفتمان سطوح و ابعاد متعدد دارد . یعنی نه یک سطح گفتمانی وجود دارد و نه یک نوع گفتمان .

با توجه به این پیش فرضها مهمترین اهداف تحلیل گفتمان عبارتست از :

نشان دادن رابطه بین نویسنده ،متن و خواننده روشن ساختن ساختار عمیق و پیچیده تولید متن یعنی جریان تولید گفتمان نشان دادن تاثیر بافت متن (واحدهای زبانی ،محیط بلا فصل مربوط و کل نظام زیانی )و بافت موقعیتی (عوامل اجتماعی ،فرهنگی ، سیاسی ،تاریخی و شناختی )بر روی گفتمان نشان دادن موقعیت و شرایط خاص تولید کننده گفتمان (شرایط تولید گفتمان )نشان دادن بی ثباتی معنا :یعنی معنا همیشه در حال تغییر است ،هرگز کامل نیست و هیچ وقت به طور کامل درک نمیشود . آشکار ساختن رابطه بین متن و ایدئولوژی . تحلیل گفتمان از بدو پیدایش همواره در صدد بوده است تا نشان دهد که هیچ گفتار و نوشتاری بی طرف نیست بلکه به موقعیتی خاص وابسته است . این امر ممکن است کاملا نا آگاهانه و غیر عامدانه باشد . هدف عمده تحلیل گفتمان این است که تکنیک و روش جدیدی را در مطالعه متون ،رسانه ها ،فرهنگ ها ،علوم ،سیاست ،اجتماع و ...بدست دهد . مبادی فکری این روشها همان پیش فرضها ی فوق هستند .

مراحل کلی تحلیل گفتمان

در اینجا توجه ما بیشر به سطوح پایین تر تحلیل معطوف است .سطوحی که از سنت مراحل تحقیق تجربی پیروی میکند ولی در عین حال ما را به مسایل ناگفته و پنهان متن آگاه میسازد . بنابراین تحلیل گفتمان میتواند تحلیل یک متن ،یک عبارت یا یک سخنرانی و یا تحلیل تطبیقی چند متن ،سخنرانی ،روزنامه ها مجلات و ...باشد .

نخستین شرط ضروری برای تحلیل گفتمان تعیین چهارچوب نظری است . مانند دیگر تکنیکهای تحقیق ،محقق در ابتدا بایستی چهار چوب تئوریکی برای تحقیق خود داشته باشد تا بر اساس آن بتواند فرضیه ها و متغیرهای خود را مشخص سازد . که این امر نیز یعد ازیک مطالعه مقدماتی برای محقق حاصل میشود .نمونه: مرحله دیگر تحلیل گفتمان بر نمونه گیری استوار است .باید متنهایی گرد آوری شود که بتوان مسئله مورد بررسی را به آن تعمیم داد . انتخاب نمونه مورد بررسی دقیقا به موضع بررسی مرتبط است . مثلا اگر ما گفتمان جامعه مدنی را در روزنامه های کشور بررسی کنیم نیازمند به روزنامه های خاص و زمانهای خاص داریم .این نمونه گیری از روشهای معمول نمونه گیری تبعیت میکند .واحد تحلیل: واحد تحلیل در تحلیل گفتمان فراتر از کلمه است .برحسب موضوع مورد بررسی و بر حسب متغیرها و شاخصهای تحقیق ، واحد تحلیل میتواند یک جمله ،عبارت ،پاراگراف ،صفحه و...باشد.طبقه بندی مطالب جمع آوری شده : بعد از جمع آوری مطالب نها را مطابق فرضیه های تحقیق در مقولات یا طبقات متفاوت دسته بندی میکنیم که بایستی دقیقا مبتنی بر شاخص هاو متغیرهای فرضیات و اهداف تحقیق باشد و نیز بایستی روشن ،دقیق ،کامل ،متمایز و....باشند<span style=

ساخت دستگاه هشدار دهنده گاز خطرناک منو کسید کربن و CH4

ساخت دستگاه هشدار دهنده گاز خطرناک منو کسید کربن و CH4

این پروژه ساخت کامل دستگاه هشدار گاز منو کسید کربن که یک گاز خطر ناک و سمی که از اشتعال گاز حاصل می شود (گاز حاصل از احتراق وسایل گاز سوز)و همچنین گاز CH4 که همان گاز استفاده در منازل می باشد را در قالب فایل ورد توضیح داده و علاوه بر انجام یک پروژه دانشگاهی، در ساخت دستگاه برای استفاده در منزل و کارگاهها کار برد دارد

هنگامی که گاز منو کسید کربن و یا گاز موجود در لوله از یک مقدار مشخصی و ب ...

دریافت فایل

فایل فلش فارسی htc desire 816 plus dual بدون مشکل و تست شده

 
فایل فلش فارسی htc desire 816 plus dual 

قابل فلش با sp flashtools

اندروید 4.4.2

توجه کنید این رام مخصوص cpu :mt6592 میباشد

تمامی فایل های فلش بدون مشکل و کاملا سالم هستند

فایل فلش رسمی و اورجینال و فارسی اصلی

بدون نیاز به باکس

پس از پرداخت مبلغ تعیین شده لینک دانلود ارائه می شود.

دانلود کتاب در ستایش نامادری نوشته ماریو بارگاس یوسا«برنده نوبل ۲۰۱۰»

باره کتاب :  «در ستایش نامادری» اثری متفاوت است از ماریو وارگاس یوسا رمان نویس معاصر اهل کشور پرو که بوسیله کوشیار پارسی به فارسی برگردانده شد . “در ستایش نامادری” را می توان داستانی ا ر و ت ی ک دانست ، البته این تنها وجه تمایز این داستان از دیگر داستان های یوسا نیست . مرز میان تخیل و واقعیت با آوردن تابلوهایی از چند نقاش معروف جهان برداشته می شود و قهرمانان داستان به نوبت و گاه و بی گاه پای در یکی از این تابلوها می گذارند و خواننده را با خود به دنیای شاهکارهای نقاشی می برند . زبان صریح و بدون سانسور در بیان احساسات و لذات ج ن س ی بهمراه عشقی ممنوعه – پسر به نامادری – نشان از جسارت یوسا در این اثر ۴۳ صفحه ای دارد . نکته دیگر وجود طنزی آشکار است که همراه با زبان اروتیک و ورود تخیلی به دنیای تابلوها تا به آخر داستان وجود دارد و البته نقطه اوج آن را می توان در بخش میانی داستان و صحنه حمام و بیشتر دستشویی رفتن دون ریگوبرتو دانست ( چنان نیایش گونه و آیینی از دفع مدفوع سخن می گوید که دهان خواننده از تعجب باز می ماند ).

ماریو بارگاس یوسا نویسنده رمانهایی چون: شهر و سگها، خانه سبز،گفتگو در کاتدرال (کلیسای جامع)، جنگ آخرالزمان و بزکوهی بیش از سی سال است که پرشور و خستگی ناپذیر در کار آفرینش ادبی است و آثار او کوششی است برای آشتی دادن ادبیات با سیاست.

درباره نویسنده: خورخه ماریو پدرو بارگاس یوسا (به اسپانیایی: Jorge Mario Pedro Vargas Llosa) (زادهٔ ۲۸ مارس ۱۹۳۶) داستان‌نویس، مقاله‌نویس، سیاست‌مدار و روزنامه‌نگار پرو-اسپانیایی است. یوسا یکی از مهمترین رمان‌نویسان و مقاله‌نویسان معاصر آمریکای جنوبی و از معتبرترین نویسندگان نسل خود است.

وی جایزه‌های فراوانی برده‌است. جایزهٔ پلانتراً را به خاطر رمان مرگ در کوه های آند دریافت نمود و نیز جایزه «همینگوی» نیز دریافت کرده است.

یوسا هفتم اکتبر سال ۲۰۱۰ برنده جایزه نوبل ادبیات شد[برای همین کتاب]. حدود ۲۰ سال نام او به عنوان یکی از کاندیداهای این جایزه پرافتخار بود. این نخستین بار از سال ۱۹۸۲ است که یک نویسنده از آمریکای لاتین توانسته‌است برنده جایزه نوبل ادبی شود. در این سال، گابریل گارسیا مارکز نویسنده کلمبیایی برنده جایزه یک و نیم میلیون دلاری ادبیات نوبل شد.

در شش سال گذشته آکادمی نوبل، جوایز خود را به پنج نویسنده از اروپا و یک نویسنده اهل ترکیه اهداء کرده بود که همین امر انتقادهای زیادی از توجه بیش از اندازه اعضای آکادمی به نویسندگان اروپایی را برانگیخته بود. آکادمی نوبل که مقر آن در استکهلم سوئد است، از یوسا به عنوان خالق آثاری نام برده که در آن وی به «ترسیم پیکره‌های قدرت» پرداخته و نگاه نافذی به «مقاومت، طغیان و شکست فردی» دارد.

یوسا در سال ۱۹۹۴ به عنوان عضو آکادمی اسپانیا برگزیده شد و در سال‌های گذشته در بسیاری از دانشگاه‌های آمریکا، آمریکای جنوبی و اروپا تدریس کرده‌است.این نویسنده ادبی توانست در سال ۱۹۹۵ جایزه سروانتس، مهمترین جایزه ادبی نویسندگان اسپانیایی زبان، را از آن خود کند و همچنین در سال ۱۹۹۶ برنده جایزه صلح آلمان شد.و سرانجام، خورخه ماریو پدرو بارگاس یوسا در سال ۲۰۱۰ توانست، جایزه ی ادبی نوبل را از آن خود کند.