مقاله در مورد رابطه مفهوم گناه و جرم

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:8

 فهرست مطالب

چکیده

رابطه گناه و مجازات در اسلام و حکومت اسلامى ایران

در سیاست‌ جنایی تقنینی جمهوری اسلامی ایران علاوه بر اعمال و رفتارهای جرم‌انگاری‌شده توسط قوه قانون‌گذاری، محرّمات شرعی نیز قابل تعقیب و کیفر دانسته شده‌‌اند. چنین قولی به وحدت مفهوم «جرم» و مفهوم «حرام» و در نتیجه، خلط «تحریم» و «تجریم» واکنشهای مخالف بسیاری را در میان نویسندگان حقوقی متخصّص و متفنّن برانگیخت. از آنجا که این واکنشهای انتقادی بدون آشنایی یا بی‌توجه به مبانی فقهیِ منشأ این تداخل و درهم‌آمیختگی به عمل آمده و به زبان قانون‌گذار بیان نشده‌‌اند، هیچ اثری در جهت تفکیک جرم‌انگاری حقوقی و حرام‌‌انگاری شرعی بر جای نگذاشته‌‌اند.
در این مقال سعی شده است به زبان فقهی مبنا یا مبانی «لکلّ معصیـﺔٍ تعزیر» بررسی، نقد و نهایتاً رد شود. پس از مقدمه‌‌ای حاوی طرح مسئله، تحت عنوان «تفاوتهای اساسی گناه و جرم » (الف)، به وجوه افتراق عمده‌ای اشاره شده که گناه را از جرم متمایز می‌سازند و مانع از قول به وحدت تجریم و تحریم می‌باشند؛ آنگاه به «فقدان دلیل بر کیفر هر گناه» (ب) پرداخته شده و سرانجام از «موانع و محذورات عملی وحدت تحریم و تجریم» (ج) ذکری رفته و با «خلاصه و نتیجه» سخن به انجام رسیده است.

گناه وزن مهمى در شکل گیرى و تداوم ادیان دارد. در جستجوى ریشه هاى مذهب به ناتوانى بشر در مقابله با نیروهاى طبیعت انگشت گذاشته اند. فروید آن را حاصل ترس بشر مىداند. انسان اولیه پدیده هایى را که قادر به توضیح آنها نبود، مانند پیچش طوفان در میان برگها، به اجنه و ارواح نسبت می داد. مذهب با آداب و آئین هایش وسیله اى می شدند در خدمت دفاع انسان در مقابل ترس.

اینها مىتوانند دﻻیل باور انسان را به قدرت هاى ماورا طبیعى توضیح دهند اما براى توضیح ادیان که خود را موظف به تحمیل خویش بر مردم و ارشاد آنها مىبینند، کفایت نمىکنند. دین از طریق واسطه هائی بر ترس وناتوانى بشر تکیه دارد. یکى از این واسطه ها موضوع گناه در دین است. ادیان سعى مىکنند ناتوانىهاى بشر را به گناه او نسبت دهند تا بشر همیشه مدیون خدا باشد و خود را در مقابل خدا و رسوﻻن چون بنده احساس کند. داستان آدم و حوا، پدید آمدن انسان را بر روى زمین به گناه آنها نسبت مىدهد. یعنى گناه امرى ازلی ابدى و ضمنا جبرى است و ادیان و رسوﻻن هم که وظیفه دارند انسانها را به توبه از گناه وادارند نمىتوانند مانع گناه بشرى شوند. بدون گناه در روى زمین، ادیان معناى خود را از دست مى دهند. قوم موسى در جستجوى سرزمین موعود غرق در گناه شد. به عیش و عشرت و پرستش گوسفند پرداخت تا ده فرمان موسى از کوه نازل شود. مسیح به صلیب کشیده شده، آذین کلیساها و عبادتگاهها است تا حس گناه بشرى را در قلبها زنده نگه دارد. و سرانجام اسلام چنان گستردگى به گناهان مىدهد تا جائیکه مسلمانان لحظه اى از گناه و عذاب آخرت در امان نباشند. گناه و توبه بار بزرگى در قران دارند و جا به جا تکرار مىشوند.

تاثیر آلودگی های صوتی بر خشونت و وقوع جرم word

مفاله کامل دارای 17 ص ورد قابل ویرایش

شامل مباحث:

چگونه بر اثر آلودگی‌های صوتی عصبانی می‌شویم؟

تبدیل عصبانیت ناشی از آلودگیهای صوتی به خشونت

کنترل خشم ناشی از آلودگی‌های صوتی

آلودگی صوتی، عاملی در وقوع جرم

علل رفتار مجرمانه و پدیده جنایی

جرم و آلودگی صوتی

اثرات آلودگی صوتی

کاهش شنوائی

بیماری رینال (انگشتان مرده)

روش‌های جلوگیری از آلودگی‌های صوتی

دانلود پایان نامه پولشویی

مقدمه:

همه کوشش و تلاشی که آدمی از خود بروز می دهد فارغ از مسائل معنوی که جملگی مومنان بر آن پایبندند، ریشه در بدست آوردن پول و ثروت دارد خدمت به بشریت، کمک به همنوع و جامعه، برجا نهادن نام نیک و ... همه را در ذهن و در جای منیع آن نگاه داشته ایم لیکن بخش عمده ای از تلاش ها در جهت تحصیل ثروت، ازدیاد آن و طبعاً بهره وری از امکانات و وسایل می باشد تا بتواند به اعتبار و اتکال آن از رفاه برخوردار شود.

اما همه انسان ها از مسیر صحیح کسب رزق و روزی نمی نمایند چه بسیار شنیده و دیده می شود که انسان ها سوی ارتکاب جرم رهنمون می شوند.

جرمی بنتام، مجرمان را افراد حسابگری می دانند که با مقایسه درآمدها و هزینه های جرم نسبت به ارتکاب یا عدم ارتکاب آن تصمیم می گیرند. با عنایت به این که امروزه، جرم به یک تجارت تبدیل شده است، اصطلاح تجارت جرم (business of crim) ابداع شده که نشان می دهد برخی ارتکاب جرم را بعنوان بهترین راه کسب درآمد می بینند. بدین ترتیب بر اساس آمار موجود در بسیاری از کشورهای جهان جرایمی که با هدف کسب منابع مالی انجام می شود درصد بسیاری عظیمی از کل جرایم را تشکیل می دهد.

روزگاری لیست جرایم صفحه سفید کاغذ را کم تر سیاه می نمود جرایم مالی به سرقت و راهزنی خلاصه می شد اما اینک دامنه همه جرایم خاصه مالی به لحاظ مطالب فوق فزونتر و متأسفانه در شکلهای گوناگون تعریف و تکامل یافته اند.

اگر عنوان داریم که مجرم در انتهای عمل مجرمانه خود با مشکل عمده ای روبرو می شود که حل آن نیازمند تلاشی همسان خود عمل مجرمانه است سخنی بگزاف نرانده ایم چه اگر سارقی شیء را می رباید غایت وی بهره وری مالی و مادی است و در بیشتر مواقع او به ناچار است به مالخر مراجعه و مال مسروقه را به رقم نازلتر از عرف عرضه نماید و ...

فردی که اقدام به کاوش و حفاری به قصد اموال تاریخی و فرهنگی می نماید یا فردی که اقدام به حمل مواد مخدر می نماید جملگی پس از عمل مجرمانه خود نیاز به تغییر و تبدیل مال موضوع جرم به پول دارند و پس از اخذ وجه نیز می بایست پول حرام، کثیف را به پول حلال، تمیز مبدل نمایند تا دارائی مربوطه به صورت مشروع جلوه کند و در اینجاست که باید فعل پسین وی را تعریف تازه نمود.

حقوق دانان و واضعان قانون، سودایی در پی ازدیاد عناوین مجرمانه ندارد اما با ضرری که از این عمل بر اقتصاد جامعه وارد می شود واضعان قانون را به صرافت رعایت اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها[1] و نگارش قانون مبارزه با پولشویی می نماید این تلاش وافر حقوق دانان و واضعان قوانین که در تنور لیست اعمال مجرمانه تنیده می شود نه از علاقه ایشان به این امر، بلکه احساس مسئولیت در مقابل جامعه و به امید کاهش عمل مجرمانه و مالاً احساس امنیت و آرامش شهروندان است که مَن یَعمَلُ سوء یُجُزَ به[2] (سوره نساء، آیه 122) و بر این مبنا می بینیم که مفاهیم پولشویی، تطهیر پول و ... وارد ادبیات حقوقی ما می شوند لایحه در این خصوص انگاشته و نشر و تنظیم می شود. در گفتارهای آتی خواهیم دید که تلاش های صورت گرفته در پولشویی و نظریات ارائه شده توسط اندیشمندان غربی می تواند برای حقوق ایران تأثیر گذار و راهنما باد اما جنبه های نظری، اساس و پایه های مبحث پولشویی را بی گمان در فقه نیز می توان جست و کاوید.

فهرست مطالب

عنــــــــــــــــــــــــــوان

چکیده 

مقدمه 

اهمیت موضوع 

انگیزه انتخاب 

سوالات و فرضیات 

روش تحقیق  

فصل اول: کلیات و تعاریف

- مبحث اول: مفهوم اصطلاحات

گفتار اول: تعریف جرم
گفتار دوم: جنایات سازمان یافته

- مبحث دوم: مفهوم پولشویی

فصل دوم: تاریخچه و پیشینه موضوع

تاریخچه و پیشینه موضوع

- مبحث اول: مبانی نظری جرم پولشویی 

گفتار اول: طرفداران نظریه جرم پولشویی
گفتار دوم: مخالفین نظریه جرم پولشویی

ب: مبحث دوم: عناصر تشکیل دهنده آئین دادرسی و مجازاتها

گفتار اول: عناصر تشکیل دهنده جرم پولشویی

           الف: عنصر قانونی

گفتار اول: عنصر قانونی جرم پولشویی در اسناد بین المللی 

گفتار دوم: عنصر قانونی جرم پولشویی در قوانین داخلی

           ب: عنصر مادی

مراحل پولشویی

             ج)عنصر روانی 

مبحث سوم: آئین دادرسی و مجازاتها
گفتار اول: آئین دادرسی
گفتار دوم: مجازاتها
اشاره ای به لایحه مبارزه با پولشویی
انتقاد بر لایحه

آیا قانون اصل 49 را به عنوان مبنای قانون مبارزه با پولشویی در ایران می توان مطرح نمود؟

منابع و مأخذ 

پیوستها

متن قانون اصل 49    

متن لایحه مبارزه با پولشویی 

این فایل شامل 80 صفحه word می باشد

دانلود بررسی جرم اهانت به مقدسات اسلام

در فصل نخست ، کلیات مشتمل بر: طرح تحقیق؛ ضرورتهای سه گانه انسانی، اسلامی و کاربردی تحقیق؛ تاریخچه حمایت کیفری از مقدسات و در پایان نیز تعاریف و مفاهیم بیان می شود. در فصل دوم، اثبات می شود حکم ((سب النبی ع)) در مذاهب مختلف اسلامی (امامیه، حنفیه، شافعیه، مالکیه و حنبلیه) بالاتفاق، قتل معین شده است. مبنای استنباط این حکم، سنت معصومین ع، اعم از قول، فعل و تقریر ایشان می باشد؛ گرچه در این مورد به ده دسته از آیات قرآن استشهاد می شود، و دعوی اجتماع فریقین بر آن اقامه می گردد، و ابتنا بعضی از مقدمات این حکم بر بنا عقلا نقل می شود. در فصل سوم، جرم ((اهانت به مقدسات اسلام)) با مروری بر فلسفه جرم انگاری آن، در ذیل محورهای چهارگانه: نص یا عنصر قانونی، عنصر مادی، عنصر روانی و مجازات جرم، مورد مداقه قرار می گیرد؛ و تحلیل علمی آن، از دیدگاه حقوق کیفری اختصاصی تبیین می شود. در فصل چهارم، ابتدا ((سلمان رشدی)) و کتاب ((آیات شیطانی)) معرفی می گردد. پس از رد دفاعیات ((رشدی)) و طرفداران او، و با عرضه این کتاب بر میثاقهای بین المللی، می بینیم که کشورهای حمایت کننده، تعهدات بین المللی خود را نقض نموده اند. سرانجام اثبات می شود: مولف، مترجم و ناشر این کتاب مهدورالدم هستند.در خاتمه نیز سه پیشنهاد درخصوص: تنظیم بهتر متن ماده 513 قانون مجازات اسلامی؛ توسعه صلاحیت قانونی جمهوری اسلامی ایران در رسیدگی به جرائم علیه مقدسات اسلام، و انعقاد عهدنامه های بین المللی در جهت حفظ و حراست از این مقدسات مطرح می شود.

آیا مجازاتی برای دانمارک که به پیامبر اسلام  توهین کرده است وجود دارد؟

درموضوع دولت دانمارک به دلیل  توهین به پیامبر گرامی اسلام (ص)گاهی مساله دولت به اعتبارشخصیت حقوقی مطرح است که ایا شخصیت حقوقی دولت قابل مجازات است یا خیر؟که مربوط به حقوق بین الملل جزایی می شود که برروابط دولت هاوسازمان های بین المللی حاکم است

وگاهی  مساله نویسندگان  نشریه خا ص موضوع سوال  وپرسش است به نظر می رسد  موضوع توهین به پیا مبر  اکرم(ص) ربط به دوات دانمارک ندارد،چون عمل کرد  دولت از طریق  مراجع صلاحیت دارو رسمی، صورت می گیرد وقابلیت انتساب پیدا می کند  ومقاما ت مسول دولتی به اعتبار شخصیت حقوقی  پا سخگو اند

اما مساله توهین به سا حت مقد س پیامبر اکرم(ص) توسط نشریه خا ص صورت گرفته است در نتیجه مدیر مسول همان نشریه یا نشریات با ید پا سخ گوباشند یه اعتبا ر شخصیت حقیقی درمورد سوال از مجازاتی  توهین کنیند گان  به پامبر گرامی اسلام از دو منبع می توان پاسخ گفت:

الف:قانون مجازات اسلامی ونظام حقوق کیفری  حاکم برجمهوری اسلامی ایران که،درچارچوب قانون اسلامی تقنین وتنفیذ گردیده  است

ب:گاهی در چارچوب صلاحیت ولی فقیه  که، فر اتر از قانون اسا سی وقانون مجازات اسلامی  است می توان پاسخ گفت:

اما در چار چوب نظام کیفری  حاکم بر کشورایران،یکی ازاصول مسلم ومورد وفاق در حقوق جزا ،اصل سر زمینی بود ندحقوق جزااست که این اصل سر زمینی بودندحقوق جزا تقریبا وبدون استثناء مورد پزیرش همه نظام های حقوقی جهان می باشد

اصل سر زمینی بودند حقوق جزا موجب میشود که در صورت وقوع جرم قانون جزای کشوری،مورد تطبیق واجرا  قرار گیرد که،جرم در قلمرو آن واقع شده است"بنابراین، هر جرمی :ه در خاک کشوری به ارتکاب برسد،همان کشور اورا تعقیب کرده وقوانین کشور در باره سایر کشور ها قابلیت اجراندارد، قاعده مز کور علی الااصول یکی از نتایج استقلال کشورها شناخته شده است    حفظ نظم وامنیت وبرقراری آرامش،در داخل   مملکت منحصرا به عهده  دولت است وفقط دولت می تواند این وظیفه استقرار امنیت رابه عهده بیگیرد، هرگونه تخلف از مقررات ونقض قوانین کیفری در واقع در حکم حمله ویورش،به قدرت وحاکمیت یک دولت مستقل ودارای حاکمیت محسوب می شود باعنایت و توجه به این اصل، سر زمینی بودن حقوق جزا به سوال مطرح چنین پاسخ داده می شود، ماده 513قانون مجازرات اسلامی مقرر می دارد:"هر کس به مقدسات اسلام ویا هریک از انبیا ء(ع) یا ایمه طا هرین(,ع)یا حضرت صدیقه طاهره(س) اهانت نماید،اگر مشمول حکم الساب النبی باشد اعدام می شود "یکیاز حقوق دانان معاصر اهانت وتوهین را چنین تفسیر نموده است"توهین ازلحاظ لغت از ریشه وهن گرفته شده است و به معنای سست گردانیدن است ودر اصطلاح عبارت از هررفتاری است که بتواند به نحوی از انحا موجب وهن حیثیت طرف مقابل  در نظر افراد معمولی جامعه گردد"عمل کرد نشریه دانمارکی نسبت به پیامبر اسلام ،توهین وجرم محسوب می شود چون جر م هر فعل وترک فعل است که، قانون برای آن مجازات تعین کرده است وتوهین به پیامبر اکرم (ص)طبق ماده513قانون مجازات اسلامی جرم است ومجازات دارد ودرصورت ساب النبی باشد محکوم به اعدام می باشد

فایل ورد 58 ص