پایان نامه رشته معارف اسلامی اعتقاد به معاد در مکاتب مختلف

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه رشته معارف اسلامی  اعتقاد به معاد در مکاتب مختلف با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 127

مقدمه

بحث ما درباره مسأله معاد است. مسأله معاد از نظر اهمیت، بعد از مسأله توحید مهمترین مسأله دینی و اسلامی است. پیغمبران ( و بالخصوص آنچه از قرآن در باره پیغمبر ما استفاده می‌شود) آمده‌اند برای اینکه مردم را به این دو حقیقت مؤمن و معتقد کنند: یکی به خدا ( مبدأ ) و دیگر به قیامت و یا فعلاً به اصطلاح معمول ما معاد مسأله معاد چیزی است که برای یک مسلمان ایمان به آن لازم است، یعنی چه؟ یعنی در ردیف مسائلی نیست که چون از ضروریات اسلام است و ایمان به پیغمبر ضروری است، پس ایمان به آن هم به تبع ایمان به پیغمبر ضروری است. ما بعضی چیزها داریم که باید به آنها معتقد بود، به این معنا که اعتقاد به آنها از اعتقاد به پیغمبر منفک نیست، " باید " به این معناست نه به معنی تکلیف، به معنی این است که انفکاک‌پذیر نیست که انسان به پیغمبر و اسلام ایمان و اعتقاد داشته باشد ولی به این چیز ایمان نداشته باشد. مثلاً روزه ماه رمضان ، می‌گویند که روزه ماه رمضان از ضروریات اسلام است. اگر کسی روزه نگیرد و بدون عذر روزه بخورد، این آدم فاسق است ولی اگر کسی منکر روزه باشد، از اسلام خارج است، چرا؟ برای اینکه اسلام ایمان به وحدانیت خدا و ایمان به پیغمبر است و امکان ندارد که کسی به گفته پیغمبر ایمان داشته باشد ولی روزه را منکر باشد، چون اینکه در این دین روزه هست از ضروریات و از واضحات است، یعنی نمی‌شود انسان در ذهن خودش میان قبول گفته‌های پیغمبر و منها کردن روزه تفکیک کند. ولی خود مسأله اعتقاد به روزه داشتن مستقلاً موضوع ایمان و اعتقاد نیست. یعنی در قرآن هیچ جا وارد نشده : " کسانی که به روزه ایمان می‌آورند" . اما گذشته از اینکه مسأله معاد و قیامت مثل روزه از ضروریات اسلام است (یعنی نمی‌شود کسی معتقد به پیغمبر باشد ولی منکر معاد باشد ) در تعبیرات قرآن کلمه ایمان به قیامت، ایمان به یوم آخر آمده است، یعنی پیغمبر مسأله معاد را به عنوان یک چیزی عرضه کرده است که مردم همان‌طوری که به خدا ایمان و اعتقاد پیدا می‌کنند، به آخرت هم باید ایمان و اعتقاد پیدا کنند، که معنی آن این می‌شود که همین‌طوری که خداشناسی لازم است ( یعنی انسان در یک خدی مستقلاً با فکر خودش باید خدا را بشناسد) در مسأله معاد نیز انسان باید معادشناس باشد, یعنی پیغمبر نیامده است که در مسأله معاد بگوید چون من می‌گویم معادی هست شما هم بگویید معادی هست، مثل اینکه من گفتم روزه واجب است شما هم بگویید روزه واجب است ، نه . ضمناً افکار را هدایت و رهبری و دعوت کرده که معاد را بشناسند، معرفت و ایمان به معاد پیدا کنند.  انسان از ابتدای آفرینش بر روی زمنین تاکنون علیرغم همه پیشرفتهایی که کرده، نتوانسته است تا مسئله مرگ و نیستی خود را حل کند، زیرا مرگ انسان یکی از قوانین ثابت و پابرجای طبیعت می‌باشد. این فکر که ما از کجا آمده‌ایم؟ علّت بوجود آمدن ما چه بوده است؟ چرا باید زندگی کنیم؟ چرا باید بمیریم؟ و پس از مرگ به کجا می‌رویم؟ و سوألاتی از این قبیل همیشه بطور طبیعی ذهن هر انسان را رف نظر از عقاید، مذاهب و آرمانهای موجود در جامعه در قورن گذشته و حال مشغول نگه‌داشته و برای آن تاکنون جوابی نیافته است. بطور مثال : این فکر در شاعران معروف گذشته تأثیر و این قطعه زیبا را در این وصف سروده است:  روزهـا فکـر من این است و همه شب سخنـم  که چرا غافـل از احـوال دل خویشتنـم  از کجــا آمـده‌ام، آمـدن از بهــر چــه بـــود    به کـجا مـی‌رم آخـر ننمائــی وطنـــم مانده‌ام سخت عجب،کزچه سبب ساخت مرا        یا چه بودست مراد وی از این ساختنم  به هر حال پیدا کردن جواب سؤالات متعددی که انسان در این باره مطرح می‌کند زمینه‌ساز این تحقیق در خصوص امکان و ضرورت معاد می‌باشد. ابتدا سعی می‌کنیم با یک پیش‌زمینه تاریخی از گذشته و نحوه پاسخگویی افکار، مذاهب و ایده‌ئولوژی‌های موجود در قبل از اسلام موضوع را تا حدی بشکافیم و پس از آن پاسخها و نتایج تحقیقات انجام در این زمینه را از زبان مکاتب ( خصوصاً مکتب اسلام و قرآن) را مورد بررسی قرار داده و از این راه به نتیجه‌ای که مورد نظر می‌باشد برسیم. 

   پیشینه تاریخی 

1/1-  عقیده به معاد در انسانهای بُدوی ( اوّلیه ) : عقیده به معاد در انسانهایی که قبل از ایجاد تمدنهای بزرگ تاریخی زندگی می‌کرده‌اند، وجود داشته است ولی آنها عقیده داشتند که انسان در همین دنیا مجدداً زنده می‌شود و زندگی جدیدی را از سر می‌گیرد، زیرا انسان همیشه دوست داشته که زندگی جاویدان داشته باشد و هیچ‌وقت نمیرد، و این الهام در وجود او بوده و شواهدی که از آثار باستانی بدست آمده نشانگر این مطالب است که انسان بدوی در کنار قبر مردگان خود وسایل راحتی و خوراک او را نیز دفن می‌کرده که تا پس از زنده شدن مجدد برای رسیدن به مقاصد خود از آن استفاده نماید.

دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین

تعریف دقیق مفهوم تجربه دینی مشکل است و این به همان اندازه که ناشی از واژه تجربه است ، معلول ارتباط تجربه با دین در این مفهوم است . تجربه بر پدیده‌های بسیار متنوعی اطلاق می‌شود . از تجربه حسی معمولی تا خواب ، تخیلات و حالات فوق‌العاده که بی‌اختیار و یا با تعمد و تدبیر کامل به وجود می‌آید . اما بر این مطلب اتفاق نظر داریم که هر چیزی که تجربه خوانده شود باید با وصفی ازدیدگاه فاعل آن توصیف شود . رویداد واحد ممکن است به انحای مختلفی تعریف شود . چنانکه توسط تجربه کننده و ناظران مختلف به طرق مختلفی تجربه می‌شود .

اما در اینجا تجربه دینی مورد نظر ماست . تجربه دینی را غیر از تجربه‌های متعارف می‌دانند یعنی شخص ، متعلق این تجربه را موجود یا حضوری مافوق طبیعی می‌داند(یعنی خداوند یا تجلی خداوند در یک فعل) ، یا آنرا موجودی می‌انگارد که به نحوی با خداوند مربوط است (مثل تجلی خداوند یا شخصیتی نظیر مریم عذرا) ، و یا آنرا حقیقتی غایی می‌پندارد ، حقیقتی که توصیف ناپذیر است .

بعضی وقایع در قلمرو تجربه‌های متعارف ما موجب می‌شوند که دربارة‌ وجه غیر مادی خودمان یا دربارة نسبت میان خدا وجهان بصیرت‌هایی پیدا کنیم ، بدون آنکه خداوند را در آن وقایع تجربه نماییم . البته تجربه دینی می‌تواند منبع ومنشأ بصیرت دینی باشد . شرط تجربه دینی آن است که خداوند یا حقیقت غایی موضوع آن تجربه باشد ، یا موضوع آن تجربه تلقی شود . تجربة دینی را باید از دیدگاه فاعل آن توصیف کرد ؛ تجربه دینی تجربه‌ای است که فاعل ، آنرا دینی می‌فهمد . این نسبتاً نزدیک به تعریف ویلیام جیمز
است : “ دین چنانکه اینک از شما می‌خواهم داوطلبانه آن را اختیار کنید برای ما به معنای احساسات ، اعمال و تجارب اشخاص در تنهایی خود است به طوری که آنها خود را در ارتباط با چیزی می‌فهمند که آنرا مقدس می‌دانند .

تجربه دینی تجربه‌ای است که فاعل آن ، آن را دینی می‌شناسد و این شناسایی مبتنی بر موضوع یا مفاد تجربه نیست بلکه مبتنی بر جنبة معرفتی یا اهمیت آن برای صدق عقاید دینی است .”[1]

اُتو (1869-1937) یکی از معیارهای دینی بودن لمحة دینی را این می داند که نتواند با واژه‌های طبیعی به طور کامل تبیین شود . شلایر ماخر تجربه را اتکای کامل انسان و سلسله علل طبیعی به قدرتی دیگر توصیف می‌کند . جیمز در توصیف عنصر مشترک در همة تجارب دینی ، آگاهی از ‘چیزی بیشتر’ را مطرح می‌کند که خارج از نفس و جهان نفس است و در هستی تصرف می‌کند ؛ به نظر او بهترین درک از آن ، اعتقادی درست به ماوراء طبیعت است .

[1] پراودفوت، وین . تجربة دینی . ص 348

چکیده
مقدمه  1
فصل اول
  رابطه روانشناسی و دین  11
  تعریف دین   15
  بررسی تئوریهای روانشناسانة دین   21
    ـ تئوری تحولی پیاژه   22
    ـ تئوری اریکسون  . 25
    ـ آلپورت    27
    ـ یونگ   30
    ـ هیوم  .. 35
    ـ فروید   42
        علل گرایش به دین    47
        پیامدهای گرایش به دین   50
    ـ جیمز 51


  تجربة‌ دینی   59
  تعارض علم و دین  60
  کثرت‌گرایی دینی    68
فصل دوم
  تعریف تجربة دینی  76
  پیشینة تاریخی تجربة دینی    79
  اقسام تجربة دینی    83
  دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی  86
    ـ تجربة دینی نوعی احساس است   86
    ـ تجربة‌ دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است   95
    ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است   98
  نمونه‌های تجربة دینی  104
  آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند  118
  تجربه‌های عرفانی  120
    ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است  131


  آیا تجربة‌ دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند  135
فصل سوم
  نگاهی نقادانه به موضوع  149
    ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی 164
    ـ موهوم پنداری باورهای دینی   165
    ـ گناه نخستین 166
    ـ خدای پدرگونه   167
    ـ مفهوم جنسیت    168
    ـ تعمیم ناروا   170
فهرست منابع و مآخذ (فارسی)  180
فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی)  184
چکیده انگلیسی 185  

شامل 190 صفحه فایل word

دانلود پاورپوینت آماده: انتقال جرم در تقطیر غشایی اسمزی (OMD)

انتقال جرم در تقطیر غشایی اسمزی (OMD)

بسیار عالی و آماده برای ارائه

55 اسلاید پاورپوینت

مبانی علم جغرافیا

مقاله جغرافیایی با عنوان مبانی علم جغرافیا در فرمت ورد در 90 صفحه و حاوی مطالب زیر می باشد:
* مبانی علم جغرافیا
* ماهیت مکان
* روح مکان
* مکان و زمان
* مکان و جامعه
* ریشه در مکان
* مفاهیم مختلف مکان
* غربت زدگی و مکان
* مکان به عنوان یک واحد فضائی
* نمود عینی:
* صفت مشخص
* هویتهای مکانی
* مفهوم جغرافیائی مکان
* موقع مطلق ( ریاضی)
* موقع نسبی: ( جهت ، فاصله ، ارتباط )
* مفهوم زمان در جغرافیا
* مفهوم فضادر جغرافیا
* انسان و محیط جغرافیائی
* جمعیت کره زمین در گذر زمان با توجه به تحول محیطی و تحول علمی
* محیط های مناسب زندگی
* آسیای شرقی
* آسیای جنوبی
* اروپا
* شرق آمریکای شمالی
* آمریکای لاتین
* آسیای مرکزی
* خاورمیانه
* آفریقا
* نقش انسان و محیط بر یکدیگر
* ساخت و ویژگیهای محیط زمین
* لایه اوزون “ozone” ( o3)  چیست؟
* لایه اوزن را حفظ کنیم
* چگونگی تشکیل اوزن
* اثرات اشعه ماورای بنفش
* تغییرات جغرافیائی در طول تاریخ
* آب اساس زندگی است « ومن الماء کل شی حی »
* تقسیم بندی اقلیم های جهان توسط ولادیمیر کوپن ردولف گایگر
* تغییرات پوشش گیاهی
* خاک و انسان
* تغییرات محیط زمین
* ناپایداری ها و پایداریها در محیط زمین
* وقایع شدید ژئوفیزیکی
* هریکون ها
* زلزله
* فورانهای آتشفشانی
* جمعیت جهان
* مناطق پرجمعیت جهان
* جنوب و جنوب شرق آسیا
* نیمه غربی اروپا
* شرق آمریکای شمالی
* فشار انسان بر اکوسیستم ها و تهدید منابع زمین
* روشهای عمده کاهش جمعیت
* توسعه سواد
* تحدید موالید
* تغییر در باورهای اجتماعی
* تعمیم بیمه ها
* توسعه صنایع و خدمات
* توسعه بهداشت و درمان
* ارتقاء سطح زندگی
* موارد دیگری از جمله
* حفاظت از منابع طبیعی یا تخریب آنها
* جو یا آتمسفر « Atmosphere»
* آب
* خاک
* جنگل ها و مراتع
* تقش انسان در تغییر چهره زمین
* ساخت نواحی جغرافیائی جهان
* عوامل جغرافیائی وشناخت ناحیه
* عواملی مهمی که در انتخاب ناحیه و شناخت حدود و مرزهای آن راهگشای پژوهشگران است عبارتند از
* شهرها و دنیای درون و پیروان آنها
* دنیای درون شهر
* الگوهای فضائی درون شهر غربی
* شهر یک سیستم پیچیده
* دنیای آن سوی شهر « دنیای پیرامون شهر »
* در مطالعه پیرامون یا آنسوی شهر باید به مسائلی توجه شود از جمله
* تنش های میان نواحی جغرافیائی
* کشورها، نواحی سیاسی
* مرزهای کشورها به عنوان الگوئی دیگر از تعیین قلمرو
* مرزهای پسین
* مرزهای پیشین: (پیش از سکونت)
* مشاجره کشورها
* جغرافیای آینده و آینده جغرافیا
* پیش بینی مبتنی بر روندهای موجود
* اهداف جدید جغرافیا
* الگوی مکان مرکزی والترکریستالر
* افزایش جمعیت جهان و نظریه های آن
* مقدمه
* ایران
* فصل اول: طرفداران افزایش جمعیت
* فصل دوم : مخالفین افزایش جمعیت
* زندگی مالتوس
* نظریات مالتوس
* « نظریه مالتوس برای مقابله با ازدیاد جمعیت »
* ارزیابی نظریه مالتوس      
* مکتب نئو مالتوسی
* منتقدان مالتوس
* سیسموند دسیسموندی
* شارل فوریه
* مارکس
* دکتر خوزه دو کاسترو
* انتقاد از نظریه کاسترو
* فصل سوم : طرفداران جمعیت ثابت
* اندیشه کنترل خود به خود جمعیت
* هر برت اسپنسر
* فصل چهارم : طرفداران متناسب
* نقد نظریه طرفداران جمعیت متناسب
* نظریه بالنسبه دقیق « ویره ورنه » جمعیت شناس فرانسوی
* تصاعد در ریاضی
* رشد مواد غذائی
* رشد جمعیت

تحکیم خانواده از منظر قران

—وَ أَخَذْنَ مِنکُم مِّیثَاقًا غَلِیظًا—و آنان از شما پیمانى استوار گرفته‏اند؟

سوره مبارکه نساء آیه 21

—وَ مِنْ ءَایَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکمُ مِّنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجًا—و از نشانه‏هاى او اینکه همسرانى از جنس خودتان براى شما آفرید

سوره مبارکه روم آیه 21

——