مقاله فلسفه معرفت دینی
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:43
فهرست و توضیحات:
مقدمه
تجزیه و تحلیل
روش تحقیق
سابقه تحقیق
اصطلاحات و مفاهیم
فلسفه معرفت دینی
چکیده:
«فلسفه معرفت دینی
مفاهیم کلیدی:فلسفة معرفت دینی و فلسفه‌های مضاف
«در یونان، عناصر دین خصوصیات فلسفی پیدا کردند. در هند فلسفه خود، مبدل به دین شد. اپانیشادها هم متون دینی است و هم کهن‌ترین تأملات فلسفی هندی. به تعبیری، فلسفه صرفاً مجموعه‌ای از مباحث نظری برای ارضای حسن کنجکاوی بشر نیست؛ بلکه تلاشی فکری است که در مسیر نجات و رستگاری انسان به کار می‌آید.[1]»
بنابراین، نتیجه آنکه برخی از ادیان خود، نوعی مکتب فلسفی هستند. ممکن است مطرح شود که این قالب‌های گوناگون فلسفه همگی امور عارضی هستند که اگر این امور عارضی حذف شوند و قدر جامعی را بخواهیم برای آن در نظر بگریم، معنای اصیل و مجردی از فلسفه بدست می‌آید که می‌توان آن را چنین توصیف کرد:
«تفکری مستند است که به انتقاد از خود می‌پردازد و به ادلة عقلی در توجیه خود می‌کوشد».
«دین»: برای دین در لغت معنای گوناگون و متنوعی ذکر شده است؛ از جمله: اطاعت، جزاء، پاداش، تسلیم، آئین و شریعت و ... [2]. برای مفهوم اصطلاحی دین به علت تنوع تعاریف همچو تعریف فلسفه در آن مناقشاتی وجود دارد، زیرا این تعریف‌ها معمولاً با یکدیگر تفاوت‌های بنیادین دارد. برخی آن را چنان گسترده‌اند که هر نوعی آئین بشری را شامل می‌شود، آئین‌هایی که حتی در آن اعتقاد به خدا و مبداء متعال وجود ندارد و یا آئین‌هایی که بر ماده انگاری مبتنی‌اند. چنانکه پترسون دین را این گونه تعریف کرده است:دین متشکل از مجموعه‌ای از اعتقادات، اعمال و احساسات (فردی و اجتماعی) است که حول مفهوم غایی سامان یافته است.[3]
برخی از دیگر علما، دین را جامعی برای دین حق و باطل دانسته‌اند و در تعریف معنای اصطلاحی آن چنین گویند:
[1] . اسمارت، 1378: ص 22.
[2] . ر.ک به: ذیل واژة دین در: راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن؛ جوهری، صحاح؛ مصطفوی، التحقیق فی غریب القرآن.
[3] . پترسون و دیگران، 1376، ص 20.
