دانلود پاورپوینت مقرنس در معماری ایرانی

پاورپوینت مقرنس در معماری ایرانی در 48 اسلاید کامل و قابل ویرایش می باشد.

مختصری درباره تاریخچه و جایگاه مقرنس در معماری ایران

وجه تسمیه و معنی لغوی مقرنس

انواع مقرنس

سابقه مقرنس در بناهای پیش از اسلام

مقرنس در بناهای اسلامی

کاربرد در معماری مدرن

 وجه تسمیه و معنی لغوی مقرنس

مقرنس با کلمۀ قرنا، قرنس و قرنیس خویشاوند است. قرنیز-مأخوذ از قرناس یا قِرنس «عربی» پیش آمدگی باریک بالای در و پنجره، .شبیه حاشیه یا سایبان که با آجر یا سیمان درست می‌کنند قسمی زینت که در اطاق ها و ایوان ها به شکلهای گوناگون گچبری کنند. سقف یا گنبدی گچ‌بری شده، بنای بلند و عمارتی عالی که در سقف آن نقش و نگار برجسته یا پله پله از گچ درست کرده باشند کنگره‌دار، قرناس‌دار، قرنیز‌دار

انواع مقرنس

مقرنسها از لحاظ شکل به 4 دسته تقسیم می شوند
مقرنسهای جلو آمده: مقرنسهایی را میگویند که مصالح آن از خود بناست. و در نهایت سادگی و بدون هیچگونه پیرایه ای به صورت آجر یا گچی ،انتهای سطوح خارجی نمای بیرون ساختمان را آرایش می دهند و استحکام آنها زیاد است.
مقرنسهای روی هم قرار گرفته: گذشته از مصالح به کار رفته اصلی بنا مانند گچ و آجر وسنگ، در سطوح داخل و خارج بنا به کار می روند. و غالبا در چند ردیف (دو تا پنج یا بیشتر) روی هم قرار دارند و دارای ثبات متوسطی است.
مقرنسهای معلق: شبیه همان منشورهای آهکی آویزان در غارهاست که اصطلاحا استلاکتیت نامیده میشوند. و غالبا از چسباندن مواد مختلف چون گچ، سفال ،کاشی و ... به سطوح مقعر داخل بنا صورت می گیرند. که اویزان به نظر میرسند و دارای ثبات کمی می باشند.
مقرنسهای لانه زنبوری: چنانکه از تام این دسته از مقرنسها پیداست،شبیه لانه زنبور و در مجموع کندوهای کوچک بر روی هم قرار گرفته اند. این دسته از نظر شکل ظاهری شبیه به مقرنسهای معلق اند.

و ..........

ارتقاء شغلی چالش های تدریس تاریخ در ایران

ارتقاء شغلی چالش های تدریس تاریخ در ایران -34 صفحه کامل جهت ارائه در دانشگاه

پایان نامه تاریخ مطبوعات و سانسور در ایران

آغاز تاریخ مطبوعات به معنای اعم را در ایران، باید از سال 1232 هـ .ق که نخستین اثر چاپی از کتاب در تبریز پدید آمد و یا به طور اخص از سال 1253 هـ .ق دانست که روزنامه میرزاصالح در تهران انتشار یافت١. اولین روزنامه ایران به نام کاغذ اخبار از سال 1253 هـ .ق تا چند سال بعد به طور نامنظم و به فاصله­های طولانی چند شماره منتشر شد، در سال 1267 هـ .ق میرزا تقی خان وقایع اتفاقیه را منتشر کرد، از شماره 472 به نام روزنامه دولت علیه ایران موسوم گردید.

سپس این میرزا حسین خان مشیرالدوله بود که در زمان تصدی وزارتخانه­های عدلیه و جنگ، روزنامه­های علمیه و نظامیه را منتشر کرد که هر دو از روزنامه­های خوب آن عهد محسوب می­گردند ـ در روزنامه نظامیه سه موضوع خاطرنشان شده بود که بی­سابقه بود قید غیردولتی بودن نشریه، درخواست شرکت مردم در تحریر مقالات ـ و تشکیل هیات تحریریه ـ روزنامه نظامی به طور هفتگی انتشار می­یافت ولی عمر آن به دو سال نکشید و تعطیل شد، مشیرالدوله به انتشار یک روزنامه دوزبانه به نام وطن هم دست زند که امورات آن قرار بود توسط بارون دونرمان بلژیکی انجام شود و امتیاز هم به نام او صادر شد اما این روزنامه فقط یک شماره منشتر شد و شاه از مطالب آن دلگیر شده و دستور تعطیلی آن را صادر کرد.

بعد از تهران و شیراز و تبریز و اصفهان که صاحب روزنامه شدند نمی­توان از ذکر نام ارومیه چشم پوشید. البته در این شهر تا پیش از نهضت مشروطه روزنامه­ای به زبان فارسی اعم از دولتی یا ملتی انتشار نیافت اما به اعتبار انتشار یک نشریه مذهبی عیسوی از طرف مبلغین مذهبی آمریکائی به زبان سُریانی برای آشوری­های تغییر مذهب داده از نسطوری به پرتستانی در ارومیه به نام «زاراریت باهرا» به معنی فروغ روشنائِی، ارومیه را باید شهر پنجم ایران از نظر روزنامه­نگاری دانست.

بند ب: عهد مظفری

در زمان مظفرالدین شاه که از 1314 هـ .ق تا 1324 هـ .ق به طول انجامید علاوه بر روزنامه­های دوران پیشین، دهها روزنامه هفتگی و ماهیانه و روزانه انتشار یافت که معروف­ترین آنها دو روزنامه تربیت و ادب بود که اولی در تبریز و مشهد و تهران و دومی فقط در تهران به طور متوالی انتشار یافت، روزنامه­های این دوره بیش از جرائد دوران ناصرالدین شاه از آزادی گفتار و وسعت حوزه بحث برخوردار بودند.

از فرمان مشروطه تا پایان حکومت قاجار

بند الف: روزنامه­های صدر مشروطه

در زمانی که فرمان مشروطیت صادر شد، در تهران نشریه­های ایران، اطلاع، تربیت، ادب، شاهنشاهی، مجموعه اخلاق و در تبریز حدید، کمال و در بوشهر مظفری منتشر می­شد. در شوال 1324 هـ .ق پس از صدور فرمان مشروطه سه نشریه به طبع رسید ابتدا روزنامه مجلس در تهران که امتیاز آن طی دست­خط شاه به میرزا محسن صدرالعلماء داده شد، این روزنامه که در زیر نام خود عبارت جدید «به کلی این روزنامه مطلق و آزاد است» را داشت.

با آغاز سال 1325 هـ .ق ـ کمتر از یک ماه از شروع زمامداری محمدعلی شاه می­گذشت. در این سال به واسطه انحلال وزارت انطباعات ناگهان 99 نشریه وارد صحنه نشر کشور شدند.

1- آغاز پیدایش روزنامه به زبان فارسی را باید از هند دانست، ... مرآت­الاحوال بوسیله «راموهان روی» مصلح مذهبی در 1280 میلادی مطابق با 1224 هـ .ق در کلکته منتشر شد که بر تاریخ ظهور روزنامه در ایران توسط میرزا صالح قریب سی سال تقدم زمانی دارد. به نقل از محیط طباطبائی، محمد: تاریخ تحلیلی مطبوعات ایران ـ تهران ـ بعثت 1363 ـ ص 16.

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 76 صفحه  آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید .

سفرنامه ویلسن - تاریخ سیاسی و اقتصادی جنوب غربی ایران

نام کتاب: سفرنامه ویلسن - تاریخ سیاسی و اقتصادی جنوب غربی ایران

نویسنده: ویلسن

برگردان: حسین سعادت نوری 

فرمت: پی دی اف PDF

شمار صفحه ها: 393 صفحه

سال نشر:1347

انتشارات: وحید

پایان نامه ی رشته تاریخ با موضوع قدرت و اقتدار در حکومت نبوی. doc

نوع فایل: word

قابل ویرایش 75 صفحه

پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی

مقدمه:

مقدمه ای بر بحث ریشه های قدرت :

در فصل گذشته برخی تعاریف گوناگونی را که دانشمندان از قدرت ارائه کرده بودند مورد توجه قرار دادیم . در این فصل می خواهیم بدانیم ریشه های قدرت سیاسی چیست ؟

در این مبحث با استفاده از نظرات مختلف اندیشمندان ریشه های قدرت سیاسی مورد بررسی قرار گرفته است و در نهایت منشأ قدرت از دیدگاه اسلامی و منشأ قدرت پیامبر در تشکیل حکومت اسلامی را بحث و بررسی شده است .

الف‌: نظریه خدایی قدرت سیاسی (حاکمیت های تئوکرتیک ، نظریه خدایی قدرت سیاسی که پاسدار آن ادیان می باشند منطبق بر نظریه طبیعی و سرشتی قدرت است با دو تفاوت عمده به این صورت که اولاً « در نظریه طبیعی ـ داروین صرف بیان اینکه قدرت امری طبیعی است که در میان تمام موجودات مشهود می باشد ما را به فهم چرایی مسأله نزدیک نمی سازد در حالی که در نظریه خدایی یا باور به یک مبدأ و خالق تصمیم گیرنده پیچیدگیهای چرایی مذکور از بین رفته و فهم مسأله آسبان می شود »

ثانیاً در نظریه سرشتی هر انسانی به واسطه میل به قدرت که در فطرت او نهفته است می تواند قدرت را در اختیار گیرد در حالی که در نظریه خدایی هرگونه قدرت و حاکمیت ناشی از اراده خدا و نداست و او است که بهترین بندگان خود را تحت عنوان رسول برای هدایت و رهبری مردم به سوی رستگاری برگزیده و از آنجایی که اشیا قدرت خود را از خداوند گرفته اند لذا دارای قدرتی نامحدود و پایان ناپذیرند در نظریه خدایی قدرت ، قدرت فرمانروایان منبعث از آفریننده جهان هستی است و اراده ذات پروردگار در سپردن کار فرمانروایی و بر چشمه قدرت به فرد با گروه یا طبقه ویژه ای مدخلیت دارد»

در این تعریف ضمن تئوکراتیک خواندن حاکمیت هایی که ریشه قدرت آنها خدایی است به شکل کاملاً متمایز برای حاکمیت تئورکرتیک در نظر گرفته شده است .

فهرست مطالب:

فصل اول : مفهوم قدرت

معنی لغوی قدرت

مفهوم قدرت از دیدگاه دانشمندان

فیودور بورلاتسکی

برتراندرامل

کارل مارکس

ماکس وبر

چایلد

مهدی مطهر نیا

فصل دوم : ریشه های قدرت

مقدمه ای بر بحث

نظریه خدایی

نظریه اجتماعی

نظریه اقتصادی

توارث

توانایی فردی

ریشه های قدرت پیامبر

فصل سوم : مشروعیت قدرت یا اقتدار

مقدمه بحث

مشروعیت : معنای لغوی

معنای اصطلاحی

مشروعیت و قانونی بودن

مشروعیت و کارآمدی

تحول مفهوم مشروعیت

متعلق مشروعیت

منشاء مشروعیت

منشاء‌ الهی 

زور و غلبه

منشاء مردمی اقتدار

نظر ماکس وبر

فصل چهارم : پایه های اقتدار در حکومت نبوی

مقدمه بحث

مفهوم مشروعیت در فرهنگ اسلامی

پایه اقتدار حکومت پیامبر چه می باشد؟

دلایل عقلی و نقلی اقتدار پیامبر

منابع و ماخذ

منابع و مآخذ:

حسین جوان وارسته ، مبانی حکومت اسلامی ، سال 79 ،‌انتشارات حوزه علمیه قم

قادر فاضلی ، حکمت سیاسی ، سال 74 ، ناشر : مولف علی خالقی ، مشروعیت قدرت از دیدگاه امام خمینی ، 1381 ، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی

مهدی مطهرنیا ، تبینی نوین از قدرت در «سیاست» و «روابط بین الملل» انتشارات وزارت خارجه

حشمت ا . . . طبیبی ، مبادی و اصول جامعه شناسی 1370 ناشر : کتابفروشی اسلامیه

فرهنگ لغت عمید ، جلد 2

بیوک محمدی ، جامعه شناسی سیاسی ، اسفند 73 ، انتشارات دانشگاه پیام نور

ابوالقاسم طاهری ، اصول علم سیاست ، آذر 73 ، انتشارات دانشگاه پیام نور