تاثیر افزایش درجه نامعینی استاتیکی قاب های خمشی فولادی بر شاخص قابلیت اعتماد

نویسند‌گان: [ محمدصادق صادقی ندوشن ] - دانشجوی کارشناسی ارشد دانشکده عمران دانشگاه آزاد اسلامی واحدیزد[ محمد فروغی ] - استادیار دانشگاه عمران دانشگاه آزاد اسلامی واحدیزد[ احمدعلی فلاح ] - استادیار دانشکده عمران دانشگاه آزاد اسلامی واحدمیبد

خلاصه مقاله:

ایمنی یک ساختمان به مقاومت ساختمان و عملکرد بار یا بار موثر روی ساختمان بستگی دارد بارها ومقاومت ساختمان تحت تغییرات آماری قرار دارند لذا اطلاعات راجع به متغیرهای ورودی دقیق، کامل واقتصادی نمی باشد در این مقاله از روش آنالیز مبتنی بر تحلیل استاتیکی غیرخطی جهت تعیین شاخص قابلیت اعتماد قاب های خمشی فولادی استفاده شده است ضریب مقاومت نامعینی و ضریب تغییرات نامعینی پارامترهای تاثیرگذار بر شاخص قابلیت اعتماد هستند. ضریب مقاومت نامعینی و ضریب تغییرات نامعینی برای قاب های خمشی فولادی با تعداددهانه ها طبقات و ظرفیت شکل پذیری مختلف محاسبه شده است و با استفاده از این پارامترها شاخص قابلیت اعتماد به دست آمده است از این پژوهش این نتایج حاصل شد که شاخص قابلیت اعتماد با افزایش تعداد طبقات افزایش یافته ولی نسبت به تعداد دهانه حساس نیست همچنین سازه هایی که با شکل پذیری کم طراحی می شوند دارای شاخص قابلیت اعتماد بزرگتری در مقایسه با شکل پذیری زیاد میباشد

کلمات کلیدی:

 شاخص قابلیت اعتماد ، شکل پذیری ، قاب های خمشی فولادی ، ضریب مقاومت نامعینی ، ضریب تغییرات نامعینی

پایان نامه ی رشته معماری مربوط به گذری و نظری بر سقا‌خانه. doc

نوع فایل: word

قابل ویرایش 160 صفحه

مقدمه:

نخست باید معنی دین و هنر مشخص شود و سپس ربط حقیقی دین و هنر مورد تحقیق قرار گیرد تا در نهایت بتوان برای پرسش مذکور پاسخی مستدل یافت .

«دین به معنای کل عبارت است از مجموعه فرامین ، قواعد و دستورات و احکام الهی که برای خیر و سعادت و کمال انسان توسط پیامبران به بشر ابلاغ شده است . عنایت دین خیر و کمال مطلق است و کمال مطلق زیبایی حقیقی و جمال مطلق است . دریافت حقیقت مطلق ، شهودی است و عشق ذاتی ابنای بشر به حقیقت مطلق (حقیقه الحقایق) منشا شهود است و شهود میسر نشود الا به مسیر روح درعالم قدس و استغراق در دریای وحدت و آشنا شدن ذوق به توحید .»

حقیقت دین ، معرفت الهی است . موضوع و هدف دین ،‌وجود مطلق (‌خداوند)‌ است وشریعت ( دین ) راه و رسم الهی شدن را به انسان می‌آموزد تا صفات الهی در وجود انسان تجلی یابد و به مقام خلیفه الهی رسد .

الذی احسن کل شی خلفه و خدا کسی است که هر چه را آفرید ، نیکو آفرید (‌آفریده او در نهایت حسن و زیبایی است ) .

در جهان چو حسن یوسف کس ندید           حسن آن دارد که یوسف آفرید

حضرت امام ( ره ) در کتاب شریف دعای سحر می‌فرمایند :« بهاء به معنای زیبایی است و زیبایی عبارت است از وجود ، پس هر چه خیر و زیبایی و سناهست همه از برکات وجود است و سایه آن است تا آن جا که گفته‌اند مساله اینکه وجود عبارت از خیر و زیبایی است همه از بدیهیات است پس وجود، همه‌اش زیبایی و جمال و نور و روشنی است و هر قدر وجود قوی‌تر باشد زیبایی‌اش عامتر و زیباتر خواهد بود .»

وجود تجلی واجب الوجود است . این تجلی و ظهور ، جلوه ی کمال مطلق و جمال مطلق و مساوی زیبایی است . اگر زیبایی ذات هنر باشد غایت هنر به امر خارج از ذات دلالت ندارد . پس غایت هنر همان حقیقت ذاتی آن و حقیقت ذاتی هنر ، زیبایی حقیقی است . از این باب ،‌موضوع و هدف ، دین و هنر امری واحد است . در هنر زیبایی حقیقی وجود مطلق و به عبارتی جمال مطلق است و از حیث تفاوتی میان موضوع دین و هنر نیست .

« فلوطین معتقد است :« جسم زیبا از طریق بهره‌یابی از نیروی صورت بخشی که از صور خدائی می‌آید ، وجود پیدا می‌کند . عقل و هر چه از عقل فیضان می‌یابد زیبایی اصیل روح است نه زیبایی ناشی از امور بیگانه و بدین جهت است که می‌گویند روحی که نیک و زیبا شود همانند خدا می‌گردد زیرا خدا منشا بخش بهتر و زیباتر هستی و به عبارت بهتر منشا خودهستی یعنی زیبایی است . روح ، موجودی خدائی و خود جزئی از زیبایی است و به هر چه نزدیک شود و دست یابد ، آن را تا آن حد که قابلیت بهره‌وری از زیبائی دارد ، زیبا می‌سازد ، اگر بینی که زیبا نیستی همان کن که پیکر تراشان با پیکر می‌کنند ،‌ هر چه زیادی است بتراش و دور بینداز ، این جا را صاف کن ، آنجا را جلا بده ، کج را راست کن و سایه را روشن ساز و از کار خسته شو تا روشنایی خدائی فضیلت ، درخشیدن آغاز کند و خویشتن داری را برا و رنگ مقدسش بینی ،‌روح اگر خود زیبا نباشد زیبایی را نمی‌تواند دید از این رو کسی را که می‌خواهد نیکی و زیبایی را ببیند نخست خود را باید همانند خدا کند و نیک و زیبا شود .»

اگر ذات هنر دینی است ، صورت هنر هم تجلی همان ذات است و صورت از ذات خود نمی‌تواند تخلف کند . این صورت ، صورت محسوس است و در هنرهای تجسمی که با عینیت سروکار دارد صورت جسمانیه نامیده می شود .

« میکل آنژ» می‌گوید :« هنر خوب برای نزدیکی به پروردگار است و در واقع جلوه‌ای از مظاهر زیبایی اوست …. نقاشی خوب ذره‌ای از کمال حق و نشانه‌ای از آوای موسیقی جان بخش آنست …. پس کفایت نیست استادی چیره باشی . باید روحت صفا داشته باشد و سلامت فکرت از روح القدس نشأت گیرد .

«چکشم سنگ‌های سخت را صورت می‌دهد دستم آن را بر می‌گیرد هم فرمان می‌دهد یا آن را زیرو رو می‌سازد . بنابراین نیروی دیگری است که سنگ سخت را نرم می‌کند و چکش خداوند است که زیبایی می‌آفریند . من وبسیاری مثل من ، وظایفشان را چون فرمانی که از طرف پروردگار به آنان داده شده ، انجام می دهند من با وجود ضغف و پیری ، به سبب عشق به پروردگارم که همه امیدم بسته به اوست به هیچ وجهی از وظایفم دست برنخواهم داشت .»

« میر عماد حسنی » بر بیان صفات کاتب ( خوشنویس ) چنین می‌نویسد :« بدان که کاتب باید از صفات ذمیم احتراز نماید زیرا که صفات ذمیمه در نفس علامت بی‌اعتدالی است و حاشا که از نفس بی ‌اعتدال کاری آید که در او اعتدال باشد .» و حال نگاهی گذرا می اندازیم به موضوع پروژه سقاخانه این ساحت پاک و مقدس ، این جگر پاره‌ی باور مردم ، مکانی که نامش یادآور گلوهای تشنه و سیراب شده است و منظرش از خنکای طراوت و نمناکی فضا ، تا وجود آب و خیسی در و دیوارش حکایتگر سرگذشت ویژه خود است .

حکایت گوشه‌ای از فرهنگ اجتماعی مردم پیشین این مرز و بوم است که توجه واحترام به آن بخشی از ذهنشان را به خود مشغول می‌داشت . سقاخانه ؛‌محلی که هنوز مردم بر آن دست و پیشانی و لب می‌سایند تا مراد خود گیرند . این تراوشگاه اندیشه‌ی یقین و حاجت که بامدادان تواضعگاه عابران مصفا بوده و پسینگاهان پذیرای خسته از سرکارآمدگان روز به پیاله‌ای آب .

سقاخانه ، تجسم عینی پاره‌ای از فرهنگ اعتقادات دینی مردم این دیار است ، که با هر گره و قفل و نشانی که به در و دیوارش زده شده ، داستانی از آرزوها و گرفتاری‌ حاجتمندانش را در بر دارد .

«در فرهنگ سقاخانه ، نگاه به زندگی جور دیگری است . اگر چه آدم‌ها خود را از آن سیراب می‌سازند ولی : گره می‌زنند تا گره کارشان گشوده شود .

قفل می‌کنند تا کلید بن بستهای زندگی‌شان رابجویند .

پول می‌ریزند تا قرضشان ادا گردد.

شمع می‌افروزند تا تیره‌گی را بنده سازند .

نشانی می‌کوبند تا دست اقبالی در بختشان را بکوبد .

و به عین می‌بخشند تا به ذهن طلب کنند .

در این فرهنگ صحبت از سادگی دلهایی است که رنگ تدلیس و تلبیس به خود نگرفته‌اند و پاکی دل خویش را به شباهت آینه‌ای قلمداد کرده‌اند،‌که پاسخ طلب حاجتشان را در آن ، هم چون تصویری ناپیدا به انتظار می‌نشیند .»

1-1نماد و نگرش نمادین به هستی

مطالعه نمادها و نمادپردازی از یک قرن گذشته ، جایگاه والایی را در تحقیقات جهانی به خود اختصاص داده است . امروزه در دانشهایی چون شناخت ادیان ، اساطیر ، عرفان ، روانشناسی ، هنر و ادبیات به شناخت و بازخوانی نمادها ارزش بسیاری داده می‌شود مکتب سمبولیسم هم که در نیمه دوم قرن 19 در اروپا شکل گرفت و چندین دهه محل توجه شاعران و هنرمندان واقع شد ، بر پایه نگرش نمادین به خویشتن و هستی پایه‌گذاری شده بود .

مطالعه‌ی نمادها هم ارزش علمی – تحقیقی دارد و هم با التذاد هنری همراه است ، زیرا همچنانکه در ساخت و پرداخت نمادها عاطفه ، احساس و تخیل نقش عمده‌ای ایفا می‌کند ، در شناخت آنها نیز این عوامل، از شرایط اساسی به شمار می‌روند حاصل کار نیز بسیار لذتبخش است و انسان با کشف عقاید ، عواطف و هیجانات گذشتگان ، با ایشان احساس همدلی می‌کند و به معنایی در فراسوی معنا دست می‌یابد .

نمادها از هر نوع آن که باشند ( بصری ،‌کلامی ، مکتوب ) داستان عقاید گذشتگان را درباره خویشتن ، هستی ، و ارتباط فی ما بین باز می‌گویند و آنگاه که انسان این روزگار موفق به یافتن و شناختن آنها می‌شود ، در حقیقت زنجیره مقدس و پنهانی را که در ضمیر ناخودآگاه جمعی ، موجب پیوند او با گذشته می‌شود ، کشف می‌کند . کمترین فایده این کشف آن است که احساس گسستگی از هستی و طبیعت ، سرگردانی از خود بیگانگی و نهایتاً پوچی یا درنده خویی در وی رشد نمی کند . کارل گوستاویونگ نادیده گرفتن نمادها و آثار زیانبار آن را به روشنی بیان کرده است . او می‌گوید : اشتباه محض است که ما نمادهای فرهنگی را به این علت کنار بگذاریم که از لحاظ عقلی سست به نظر می‌آیند . نمادها و اعتقاد به آنها ، اجزای مهم شالوده ذهنی ما و نیروهای حیاتی لازم را در ساختن جامعه انسانی تشکیل می‌دهند و نادیده گرفتن آنها زیانی جنون ناپذیر در برخواهد داشت ؛ زیرا نمادها می‌توانند واکنش‌های عاطفی و هیجانی عمیق را در انسان برانگیزند و اگر آنها را سرکوب کنیم یا نادیده بگیریم نیروی خاص آنها با عواقبی غیر قابل پیش بینی در ناخودآگاه ناپدید می‌شود ؛ در نتیجه تمایلات غیر انسانی که تا آن زمان فرصت ابراز وجود نداشتند یا مجالی برای حضور در ناخودآگاه به آنها داده نشده بود ، زنده وتشدید می شوند و یک سایه همیشه حاضر و ذاتاً مخرب در برابر ذهن خود آگاه ما تشکیل می‌دهند . تمایلات ناخودآگاه نمادین که در برخی شرایط ممکن بود تاثیر سودمندی هم داشته باشند ، وقتی که سرکوب شدند به شیطانهای خطرناکی تبدیل می‌شوند.« یونگ با توجه به مسائل و رخدادهای روزگار خود آلمان وشوروی را شاهد گفتار خویش می‌آورد که در آرزوی ره یافتن به علم ،خزانه معنوی ناخودآگاه را بافته‌اند و در نتیجه ، نیروی شیطلانی‌شان جهان را به آتش کشیده است .»

باید توجه داشت که زندگی انسان همواره با نماد ونمادگرایی همراه بوده است تا جایی که برخی انسان را حیوان استفاده کننده از نماد تعریف کرده‌اند .سرشت انسان ذاتاً به نماد پردازی تمایل دارد و همواره بطور ناخودآگاه در پی ساختن نمادها گام بر می‌دارد انسانهای نخستین از شناخت درست هستی و طبیعت عاجز بودند و نمی‌توانستند ما فی الضمیر خود را براحتی و روشنی در قالب کلام ابراز کنند از ابزارهای غیر کلامی استفاده می‌کردند تا هم عقاید خود را در کیهان شناسی ابراز کرده باشند و هم با جهانی که شناخته‌اند ، ارتباط برقرار سازند .

این نماد گرایی ساختار مشابهی دارند ؛ با علمی محسوس و بصری ، عنایت نیروهای ماورایی جلب می‌شود .در حالیکه میان آن عمل و خواسته و مرجع خواسته ، رابطه‌ای اسرار انگیز مبتنی بر نوعی هماهنگی ، مشابهت و سنخیت به تصویر کشیده می‌شود علاوه بر این ، احساسات مشترک در زمانهای مختلف ، مکانهای متفاوت ، موجب نماد پردازی های مشابهی شده که همیشه با حاله‌ای از قداست همراه بوده است این قداست ، حتی اگر مبنای الهی نداشته باشد ، یاس و دلمردگی را تا حدود زیادی از انسان دور می‌سازد و مانع از آن می‌شود که وی خود را موجودی آویخته ، سرگردان و بی‌ارتباط با هستی بداند .

ملاحظه می‌شود که در نگرش نمادین به پدیده‌ها ، عاطفه انسانی هم محل ظهور می‌یابد . عاطفه و تخیل چه در ساختن نماد و چه در ادراک آن نقش اساسی دارد و به عبارت دیگر سازنده نماد با نماد ارتباط عاطفی دارد و با آن زندگی می‌کند و در پی آن نیست که برای این ارتباط دلیل عقلی و منطقی بیاورد .

جستجو‌گر نماد برای دریافت درست نماد باید چنین روشی را در پیش گیرد به همین جهت در توضیح نماد گفته‌اند : رابطه اساسی و اسرار آمیز میان ظاهر و حقیقت باطن است که بیشتر با کشف و شهود و بصیرت حساس درک می‌شود تا با دلیل منطقی .

منشاء قداست نمادها و رابطه عاطفی انسان با آنها بصورت تئوریک در قرن هفدهم تبیین شد .

تخیل نمادین در ایجاد تعادل میان تمدن فنی و ماشینی از یک سو و معنویات و عواطف انسانی از سوی دیگر نقش بسزایی داشت .«برخی از متفکران ، همچون نور تروپ ، آشنایی مغرب زمین را با هنر و فرهنگ شرقی و به طور کلی غیر غربی که آکنده از تجلیات عاطفی حیات است ، تنها راه متعادل ساختن تمدن ماشینی غرب و انسانی کردن آن دانسته‌اند، به عقیده نورتروپ گردآوری همه مظاهر فرهنگی جهان در موزه‌ای خیالی ، بهترین وسیله بازسازی تعادل روانی بشر است . این موزه باید خزانه مجسمه‌ها ، تمثالها ، و مضامین شاعرانه ، بلکه نمایشگاه امیدها و آرزوهای نوع بشر باشد تا هر کس بتواند تصویر مطلوب خود را در آن بیابد .»

«در جهانی که نمادهای فرهنگ بشری چنین اهمیتی پیدا کرده است شایسته است که این مقوله در تحقیقات و مطالعات اسلامی نیز محل توجه قرار گیرد و محققان و اندیشمندان ، نماد اسلامی را که با فطرت انسان هم خوان هستند ، به جامعه جهانی عرضه و معرفی کنند . ارزش این تحقیقات زمانی آشکارتر می‌شود که توجه داشته باشیم نمادهای روزگاران کهن و دوران طفولیت بشر ساده‌تر بودند و هر چه بر هوش و ذکاوت انسان افزوده شده نمادهای او هم پیچیده‌تر گشته است .»

فهرست مطالب:

 مقدمه

فصل اول : نماد و نگرشی نمادین

نماد و نگرش نمادین به هستی

نماد و نقش آن در زندگی

فصل دوم : سقاخانه

2-1وجود افتراق فضاهای سنتی و مدرن

2-1-1 شناختی از دو واژه «نوگرایی» و «سنت گرایی»

2-1-2 گرایش به فضاهای شهری سنتی

2-1-3 مقایسه فضاهای سنتی و مدرن

2-2 فرهنگ واژگانی سقاخانه

2-3 علل پیدایش سقاخانه

2-4 دو عنصر اساسی در سقاخانه

2-4-1 آب

2-4-1-1 آب عنصر مقدس و مشترک در ادیان پهنه ی ایران زمین

2-4-1-2 آب در دیگر آیین های باستانی

2-4-1-3 آب در ادیان و آیین ها

2-4-1-3-1 آب در دیانت یهود

2-4-1-3-2 آب در مسیحیت

2-4-1-3-3 آب در آیین مندائی و صابئین

2-4-1-3-4 آب در اسلام

الف : بازتاب آب در اسلام

ب: آب در عرفان اسلامی – ایرانی

ج: آب ، واقعه کربلا و آب تربت

د: آب و مذهب دو روی یک سکه‌اند در سقا خانه

2-4- 2 آتش

2-4-2-1 آتش و نور در ایران باستان

2-4-2-1-1 اهمیت آتش و نور درجهان بینی آفرینش ایران باستان

2-4-2-1-2 آتش و نور واسطوره های آن در فرهنگ آریایی

2-4-2-2 کارکرد رمزهای آتش و نور در اسلام

2-4-2-3 کارکرد رمزهای آتش و نور در ایران

2-4-2-4 نور و هنر  2-5 معماری سقا خانه

2-6 عناصر نمادین سقا خانه

2-6-1 آینه

2-6-2 شمع ( چراغ نفتی ، لوستر )

2-6-2-1 شعله شمع

2-6-2-2 سوگند به نور و روشنایی و فروغ و شمع افروزی

2-6-2-3 شمع گردانی در مراسم مقدس

2-6-2-4 شمع در سقا خانه : آتش و آب

2-6-3 قفل

2-6-4 آدمکهای فلزی

2-6-5 پنجه

2-6-6 چشم

2-6-7 ظرف سقا خانه‌ای

2-6-8 ستاره

2-7 تزئینات دیگر سقاخانه

2-7 -1 کتیبه نویسی

2-7-2 سنگاب

2-8 رنگ در سقاخانه

2-8-1 پیشینه ای از رنگ

2-8-2 خواص رنگ سبز

2-8-2-1 مسرت بخشی و شاد آور بودن

2-8-2-2 تقویت تحمل پذیری و صبر

2-8-3 رنگ سبز در سقاخانه

2-9 معرفی تعدادی از سقاخانه‌های معروف

2-9-1 سقاخانه عزیز الله

2-9-2 سقاخانه سردر مجلسی

2-9-3 سقاخانه طوقچی  2-9-4 سقاخانه آقا میرزا اسدالله روضاتی

2-9-5 سقاخانه در دشت

2-9-6 سقاخانه حاج آقا شجاع

2-9-7 سقاخانه پنج شنبه دین

2-9-8 سقاخانه قدیمی رو به روی سردر مسجد جورجیو

2-9-9 سقاخانه‌های درب امام

2-9-9-1 سقاخانه دالان درب امام

2-9-9-2 سقاخانه صحن شمالی درب امام

2-9-9-3 سقاخانه مجاور درب امام

2-9-10 سقا خانه مسجد حکیم

2-9-11 سقا خانه هارونیه

2-9-12 سقاخانه درب کوشک

2-9-13 سقاخانه بیدآباد

2-9-14 سقاخانه حاج محمد جعفر

2-9- 15 سقاخانه قصر در دشت

2-9-16 سقاخانه گرگ یراق

2-9-17 سقاخانه گذرهارونیه

2-9-18 سقاخانه حاج علی

2-9- 19 سقاخانه آقانور

2-9-20 سقاخانه ترکها

2-9- 21 سقاخانه مسجد سید

2-9-22 سقا خانه تاج الدین

2-9-23 سقاخانه مسجد لبنان

2-9- 24 سقاخانه مسجد ذکر الله

 فصل سوم : مکتب سقا خانه

3-1 مکتب سقا خانه و پیدایش آن

3-2 هنرمندان مکتب سقا خانه

3-2-1 منصور قندریز

3-2-2 حسین زنده رودی

3-2-3 پرویز تناولی

3-2-4 فرامرز پیل آرام

3-2-5 ژازه طباطبایی

3-2-6 جعفر روحبخش

3-2-7 مسعود عربشاهی

3-2-8 ناصر اویسی

3-2-9 صادق تبریزی

3-3 تطبیق برخی آثار هنرمندان سقاخانه با ادعیه و طلسمات

3-4 نمونه‌ای دیگر از آثار هنرمندان معاصر با نگاه سقاخانه‌ای

نتیجه گیری

گزارش کار عملی

منابع

منابع:

منابع فارسی :

احیایی ،‌محمد؛بازتاب آتش و نور در باور و هنرهای مقدس ایران ؛ پایان نامه کارشناسی ارشد ،‌دانشگاه آزاد،83-82

آذر گشنسب ،‌اردشیر ؛ ( آتش در ایران باستان؛ چاپ دوم ،1353

اسماعیل پور ،‌ابوالقاسم ،‌اسطوره آفرینش در آیین مانی ؛تهران،نشر کارون ،چاپ اول،1381

امین زاده ،‌بهناز ؛ آب ، معماری ،‌شهرسازی مسلمین ؛ کتاب هنر ماه ، شماره 57 و 56 ،‌تهران، نشر خانه کتاب ایران ،1382

 اوشیدری ، جهانگیر ؛‌نور ، آتش ، آتشکده در آیین زرتشت ؛ ‌تهران ، ناشر مولف،1379 

اویسی ، نقاشی با شناسنامه ایرانی ؛ شماره 732، تهران ،1356

 باتیست تاورنیه ، ژان ؛‌سفر نامه تاورنیه ؛ترجمه: ابوتراب نوری ( نظم الدوله )؛ اصفهان،انتشارات تایید،چاپ دوم ،1336 

 بختور تاش ، نشان راز آمیز ؛1371

 بلوکباشی ،‌علی ؛نوروز ،‌جشن نوزایی آفرینش ؛تهران ، نشر دفتر پژوهش‌های فرهنگی ،چاپ اول، 1380

بنیادلو ،‌نادیا ؛  سقاخانه در ایران بانگاهی به سقاخانه‌های تهران ؛‌پایان نامه کارشناسی ارشد پژوهشی هنر ،1379

بهار ،‌مهرداد ؛ ادیان آسیایی ؛ ‌تهران ،‌نشر چشمه ،چاپ اول،1375

بهار ،‌مهرداد ؛ از اسطوره تا تاریخ ؛ تهران ، نشر چشمه،چاپ دوم،1377

 تناولی ،‌پرویز ؛ ،‌طلسم گرافیک سنتی ایران ؛ تهران،چاپ اول ،1385

 جهانیان ، اردشیر ؛ مقام آذریاآتش در فرهنگ اوستا ، تهران، چاپ دوم ،1376

 حریریان و همکاران، محمود ، ملک شهمیر زادی ، صادق ، آموزگار ،‌ ژاله ، میر سعیدی نادر ؛تاریخ ایران باستان؛تهران ،نشر سمت چاپ اول،1377 

خسروی ،‌محمد باقر؛ آب در فرهنگ و هنر معماری ایران ؛ فصلنامه هنر ، شماره 42 ،‌تهران ،‌وزارت ‌فرهنگ و ارشاد اسلامی ،1378

 دادمهر ،‌منصور ؛ سقاخانه و سنگابهای اصفهان ؛‌تهران ، انتشارات گل‌ها،چاپ اول،1378 

 دلاشو ، م لوفر ؛ زبان رمزی افسانه‌ها؛ ترجمه: جلال ستاری ؛ تهران ، انتشارات توس ،چاپ اول،1364

راوندی ، مرتضی ؛ تاریخ اجتماعی ایران ؛تهران ، انتشارات امیر کبیر،چاپ اول،1359 

 رجبی ، پرویز ؛‌ هزاره‌ های گمشده ،تهران ، انتشارات توس،چاپ اول،1380

زمردی ، حمیرا ؛‌نقد تطبیقی ادیان و اساطیر ؛ تهران ، نشر زواره،چاپ اول،1382 

 شایگان ،داریوش ؛‌آیین هند و عرفان اسلامی؛ ترجمه: جمشید ارجمند ؛ تهران ، فرزان روز ،چاپ اول،1382

شین دشتگل ، هلنا ؛‌صورت آب ؛کتاب هنرماه ،‌شماره 57-56، تهران ، نشر خانه کتاب ایران ،1382

عابدینی ، رضا ؛ سایه طوبی ،‌اولین مجموعه مقالات دوسالانه نقاشی جهان اسلام ؛ موزه هنرهای معاصر تهران، فرهنگستان جمهوری اسلامی،1379 

 علی پور سعدانی ، رضا ؛ شی باوری میان مردم خوزستان ؛ پایان نامه کارشناسی ارشد رشته نقاشی ، دانشگاه آزاد اسلامی ،83-82

 کرمانی ، فریبا ؛تطهیر در مسجد ، همایش معماری مسجد؛تهران ،دانشگاه هنر،1378

گاستون ، باشلار ؛ شعله شمع ؛ ترجمه : جلال ستاری ؛تهران، چاپ اول ،1377 

گودرزی ،‌مرتضی ؛ جست و جوی هویت در نقاشی معاصر ایران ؛تهران ، انتشارات علمی و فرهنگی،چاپ اول،1380 

 گوستاویونگ ،‌کارل ؛‌ انسان و سمبولهایش؛ ترجمه: ابوطالب صارمی ؛ تهران ، نشر امیرکبیر،1352

 متز ‌،آدام ؛ تمدن اسلامی در قرن چهارم هجری یا (‌رنسانس اسلامی ) ؛ ترجمه‌:علیرضا ذکاوتی ؛جلد 2 ،تهران ، انتشارات امیر کبیر،چاپ اول،1362 

 محراب بیگی ، محمد علی ؛ کربلا ، فرهنگ مردم وآب ؛ کتاب هنرماه ؛‌شماره 58-57 ، تهران، نشر خانه کتاب ایران،1382 

 معین ،‌محمد ؛ مزدیسنا و ادب پارسی ؛ 2 جلد ، تهران، انتشارات دانشگاه تهران،چاپ دوم،1338 

نقی زاده ،‌محمد ؛مبانی هنردین در فرهنگ اسلامی ؛تهران، چاپ اول ،‌1385

 یاوری ، احمد رضا ؛‌شناختی از کشاورزی سنتی ایران؛تهران ، انتشارات بنگاه ترجمه و نشر کتاب،چاپ اول،1359 

منابع اینترنتی :

http://www.andishegom.com

http://tranjhalink.blogfa.com

http://intranet.isfahan.ir/new-web-farsi/isfahan/tarikhi/sagakhane3/htm

http://intranet.isfahan.ir/new-web-farsi/isfahan/tarikhi/sagakhane2.htm

منابع تصویری :

احیایی ،محمد ؛ بازتاب آتش و نور در هنرهای مقدس ایران؛ پایان نامه کارشناسی ارشد رشته نقاشی،83-82 

تناولی ، پرویز ؛ طلسم گرافیک سنتی ایران ؛تهران، چاپ اول ،1385

 دادمهر ، منصور ؛ سقاخانه و سنگابهای اصفهان ؛تهران ، انتشارات گل‌ها،چاپ اول،1378 

http://intranet.isfahan.ir/new-webfarsi/isfahan/tarikhi/sagakhane1.htm

http://intranet.isfahan.ir/new-webfarsi/isfahan/tarikhi/sagakhane2.htm

http://intranet.isfahan.ir/new-webfarsi/isfahan/tarikhi/sagakhane3.htm

بررسی اثر تغییرات سختی خاک بر پی گسترده

نویسنده: [ حمیدرضا منصوری ] - کارشناس ارشدژئوتکنیک مدرس دانشگاه آزاد اسلامی واحدچالوس

خلاصه مقاله:

مدول عکس العمل بستر یک پارامتر مهم در تحلیل و طراحی پی ها می باشد لیکن امروزه مهندسان بدون در نظر گرفتن شرایط یک محیط پیوسته برای خاک ها این پارامتر را در سرتاسر پی به صورت ثابت و یکنواخت معرفی و محاسبات خود را براساس این فرض ارائه می نمایند. پارامتر K را میتوان در نرم افزار SAFE به طور مستقیم و بی واسطه معرفی نمود. امروزه این نرم افزار در ساختارهای اجرائی جهت انجام محاسبات پی معرفی شده و از انجایی که وضیت خاک بستر دراین نرم افزار تنها با این پارامتر شناخته می شود لزوم به کارگیری تعریفی مناسب برای آن ضروری به نظر می رسد در این تحقیق پی گسترده ای را به نوارهایی با عرض های مشخص در سرتاسر پی تقسیم نمودده و های مختلف به هر کدام از این نوارها اختصاص داده می شود این روش که تقریبا مشابه روش شبه مزدوج یکی از موارد تحلیل غیرکلاسیک پی های گسترده با روش غیر صلب می باشد با یک پی گسترده با ضریب عکس العمل ثابت مقایسه و نتایج بررسی اثرات تغییرات سختی خاک زیر آن را در دو حالت بیان شده است این کار بر روی سه ساختمان 4و 6 و 8 طبقه با شرایط یکسان از جهت ستون گذاری و مصالح مصرفی و عمق پی و دیگر شرایط انجام شده است نتایجی همچون تغییرات تنش و نشست و مقادیر میله گردهای مصرفی از جمله نتایجی می باشند که با هم مقایسه شده و به صورت اشکال و جداول و نمودارها ارائه گردیده است درا ین تحقیق نشان داده شده است که تغییرات سختی خاک در زیر یک پی گسترده تاثیر بسزایی در طراحی آن خواهد داشت.

کلمات کلیدی:

 مدول عکس العمل بستر ، تغییرات سختی خاک ، طراحی پی های گسترده ، نرم افزار SAFE

تاثیرضخامت لایه های GFRP برروی رفتارستونهای کامپوزیتی تحت اثربارترکیبی

نویسند‌گان: [ صادق مطلوبی ] - کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد اسلامی واحدمراغه ایران[ محمدعلی لطف الهی یقین ] - استاد دانشکده فنی و مهندسی دانشگاه تبریز تبریز ایران

خلاصه مقاله:

استفاده از ستونهای کامپوزیت به صورت گسترده مورد توجه محققان سازه های ساختمانی قرار گرفته است در این تحقیق یک نمونه از این نوع ستونها که هسته مرکزی آن پروفیل150*14 W می باشد که این پروفیل در داخل مقاطع دایره ای از بیتن قرار می گیرد و دور آن با لایه های مختلف GERP پوشانده می شود این مقاطع با نرم افزار ABAQUS مدل سازی شده است افزایش لایه های GFRP نیز افزایش ضخامت لایه ها مقاومت فشاری و جانبی ستون را به مراتب افزایش می دهد و همچنین باعث افزایش مساحت محصور بین نمودار هیسترزیس می گردد که افزایش شکل پذیری و افزایش جانب انرژی بیشتری را به همراه دارد.

کلمات کلیدی:ستونهای کامپوزیتی ، لایه های GFRP ، نمودارهیسترزیس

پایان نامه رشته روانشناسی بررسی تأثیر ورزش بر سلامت روانی دانشجویان دختر دانشگاه پیام نور شهر قزوین

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه رشته روانشناسی بررسی تأثیر ورزش بر سلامت روانی دانشجویان دختر  دانشگاه پیام نور شهر قزوین با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 61

چکیده:

عنوان پژوهش: بررسی تاثیر ورزش بر سلامت روانی دانشجویان دختر پیام نور شهر قزوین می باشد.  جامعه آماری این پژوهش: از بین دانشجویان، 100 نفر به صورت تصادفی به عنوان نمونه انتخاب شدند.  تحقیق توصیفی- تحلیلی است و روش جمع آوری اطلاعات در بخش پیشینۀ تحقیق به صورت کتابخانه ای و استفاده از مجلات و کتب و تبادلات داخلی و خارجی می باشد.  در این پژوهش از آزمون GHQ28 گلدبرگ برای سنجش سلامت روان دانشجویان و یک آزمون محقق ساخته که تحت نظارت استاد راهنما توسط محقق تهیه شده استفاده شده است.  برای تجزیه و تحلیل اطلاعات در قسمت آمار توصیفی از جداول فراوانی، درصد، نمودار آماری، میانگین و انحراف استاندارد استفاده شده است و برای آزمون فرضیه ها از آزمون t گروههای مستقل، آزمون همبستگی پیرسون، آنالیز واریانس یک راهه و نتایج حاصل از جدول فریدمن استفاده شده است.  پس از گردآوری داده ها نتایج نشان داد که: - با احتمال 95% اطمینان میزان سلامت روان دانشجویان ورزشکار و غیرورزشکار متفاوت است. این نتیجه براساس آزمون t برای گروههای مستقل بدست آمد.  - با احتمال 95% اطمینان دانشجویان ورزشکار از سلامت روانی بیشتری نسبت به دانشجویان غیرورزشکار برخوردار هستند. این نتیجه براساس آزمون ضریب همبستگی پیرسون بدست آمد.  - با احتمال 95% اطمینان بین سن و میزان گرایش به ورزش در دانشجویان دختر رابطه وجود ندارد. این نتیجه براساس آزمون ضریب همبستگی پیرسون بدست آمد.  - با احتمال 95% اطمینان میزان گرایش دانشجویان دختر در ترم های مختلف به ورزش متقاوت است و دانشجویان ترم های 4 و 7 تمایل بیشتری به ورزش دارند. این نتیجه براساس آزمون آنالیز واریانس یک راهه بدست آمد.  

مقدمه:

سلامت هر جامعه ای وابسته به سلامت تک تک افراد آن جامعه است و این سلامت در دو جنبه باید مدنظر قرار گیرد؛ اول در جنبه ی جسمانی و دوم در جنبه ی روانی. برای تامین بهداشت جسمانی همواره توجهات خاصی در سازمانهای جامعه ما بوده است، اما از جنبه ی روانی به صورت سازمان یافته، در سالهای اخیر، توجهاتی صورت پذیرفته؛ برای بهداشت روانی جامعه نیز مسئله ی پیشگیری قبل از درمان، بهترین راه حل است و مطلوبترین آن پیشگیری نوع اولیه می باشد که درتعریف به معنی روشهای جلوگیری از ایجاد اختلالات روانی در جامعه است.  بدون شک رفتار بشر تابع تمامیت وجود اوست بدین معنی که روان تابع جسم و جسم تابع روان است؛ امروز تحقیقات نشان می دهد که ناراحتی های جسمانی، اختلالات روانی را به همراه داشته و برعکس؛ ولی نکته برجسته در تقویت قوای جسمانی، حفظ روان سالم می باشد.  از جمله عوامل مؤثر در سلامت روانی ، ورزش است که حتی امروزه به عنوان یک روش درمانی در درمانهای جسمانی و روانی از آن استفاده می شود. طی دهه های اخیر گرایش آدمی به سوی ورزش رشد قابل ملاحظه ای یافته است به گونه ای که فعالیت های ورزشی از ضروریات گریزناپذیر دنیای کنونی گردیده و متخصصان بر نقش حیاتی ورزش در سلامتی انسان از جنبه های گوناگون تاکید کرده اند.

فهرست مطالب
فصل اول (زمینۀ تحقیق)
مقدمه    12
بیان مسئله    13
ضرورت و اهمیت پژوهش    14
اهداف پژوهش     16
فرضیات پژوهش    18
فصل دوم (پیشینۀ تحقیق)
پیشینۀ تحقیق    20
بخش اول: پیشینۀ نظری تحقیق    20
مفهوم سلامت روانی    20
مفهوم سلامت روان از دیدگاههای مختلف    22
سلامت روان از دیدگاه اسلام     24
اهداف سلامت (بهداشت) روانی    24
ورزش    26
اثرات ورزش از دیدگاه اسلام    27
اثرات روان شناختی ورزش (ورزش و سلامت روانی)    28
قسمتی از بیانیۀ انجمن روان شناسی (ISSP)    29
بخش دوم: پیشینۀ تجربی تحقیق    30
تحقیقات انجام شدۀ داخلی    30
تحقیقات انجام شدۀ خارجی    33
فصل سوم (روش پژوهش)
متغیرهای پژوهش    37
تعاریف عملیاتی متغیرها    37
جامعه آماری    37
نمونه آماری و روش نمونه گیری    37
ابزار پژوهش    38
نوع تحقیق    38
اعتباریابی ابزار    39
روشهای تجزیه و تحلیل اطلاعات    39
مراحل اجرای پژوهش    40
ملاحظات اخلاقی    40
فصل چهارم
1)آزمون T گروههای مستقل    42
1-1) جدول    42
2-1) جدول     42
1-1) نمودار ستونی مربوط به دانشجویان ورزشکار و غیرورزشکار    43
2) آزمون ضریب همبستگی پیرسون    44
1-2) جدول    44
2-2) جدول    44
1-2) نمودار هیستوگرام مربوط به نمرات سلامت روان دانشجویان    45
3) آزمون ضریب همبستگی پیرسون    46
1-3) جدول    46
2-3) جدول     46
1-3) نمودار هیستوگرام مربوط به نمرات سن و سلامت روان دانشجویان    47
4) آزمون آنالیز واریانس یک راهه    48
1-4) جدول    48
2-4) جدول    48
1-4) نمودار ستونی مربوط به ترم های مختلف    49
فصل پنجم
تحلیل یافته های فرضیه کلی    51
تحلیل یافته های فرضیه 1    52
تحلیل یافته های فرضیه 2    53
تحلیل یافته های فرضیه 3    54
محدودیت ها    55
پیشنهادات       56
منابع و مآخذ    57
ضمائم          59