انواع راه
انواع راهها را از لحاظ کارکردی می توان به دو گروه طبقه بندی کرد . نخست راههایی که از میان محله ها و برخی از فضاها و بناهای معماری و شهری می گذرند و ضمن آن که کارکرد حرکتی و عبوری دارند ، دسترسی به واحدهای مسکونی و سایر بناها رانیز مُیسر می سازند . این گونه راهها را معبر می نامیم . البته در مناطق و شهرهای گوناگون نامهاو اصطلاحات مختلفی برای نامیدن این معابر وجود داشته است ، چنانکه آنها را کوی ، کوچه ، راسته ، گذر و غیره می گفته اند که برخی از آنها هنوز به کار میروند .
گروه دوم راههایی هستند که ضمن دارا بودن کارکرد حرکتی و عبوری ، از جهت اقتصادی و اجتماعی نیز اهمیت بسیار داشتند و در واقع مرکز اقتصادی و اجتماعی شهر به شمار می آمدند ، زیرا که همه یا اغلب بناهای مهم اقتصادی و اجتماعی در کنارآنها ساخته می شدند . این راهها بازار نامیده می شوند . هریک از این راهها شامل انواع گوناگونی اس که به اختصار به آنها اشاره می شود .
انواع معابر
معابر اصلی
این معابر کویهای ممتدی بودند که محله های اصلی و سایر فضاهای معماری و شهری را به یکدیگر متصل می ساختند . بعضی از این معابر از یک دروازة شهر تا دروازة دیگر امتداد می یافتند . در بیشتر موارد این معابر به همة محله های شهر یا حداقل به تعدای از آنهاتعلق داشتند . در برخی از شهرهای بزرگ نیز یک معبر اصلی درمیان برخی از فضاهای مهم معماری و شهری ، مانند خیابان چهارباغ اصفهان ، ساخته می شد .
فهرست مطالب
عنوان صفحه
انواع راه ………………..………………………………………………………………………….1
انواع معابر ……………………….……………………………………………………………….2
معابر اصلی ………………………..……………………………………………………………..2
معابر فرعی ……………………………...………………………………………………………..2
معابر بن بست ……………………………..…………………………………………………….3
کوچه باغها ……………………………….……………………………………………………….3
انواع بازار ……………...……………..……………………………………………………………4
بازارهای دائمی …………………………………………………………………………………..4
بازارهای ادواری ……………………………..…………………………………………………4
بازارچه ها …………………..…………………………………………………………………….5
پیوند ارگانیک راهها با سایر فضاها و عناصر شهری ……………….…………….6
سلسله مراتب کارکردی - فضایی راهها ………………………………………………..8
راههای شهری …………………..………………………………………………………………9
راههای ناحیه ای ………….………..………………………………………………………….10
راههای محله ای …………..……………………………………………………………………11
راههای همسایگی ….……….………………………………………………………………….12
برخی اصول و عوامل مؤثر در نحوه استقرار فعالیتها در کنار راهها ……….14
امنیت ……..………………………………………………………………………………………..14
مذهب ………………………………………………………………………………………………15
همگرایی فعالیتهای همنوع و هماهنگ ……………………………………………………17
واگرایی فعالیتهای نا سازگار ………………..…………………………………………….18
کار کردهای اجتماعی راهها ………………………………………………………………..19
نحوه استقرار فعالیتها و فضاها در کنار معابر ………………..……………………20
معابر اصلی …………………………………………………………………………………….20
معابر فرعی ……………………..………………………………………………………………21
معابر بن بست …………………..…….……………………………………………………….22
کوچه باغها ……………….……………………………………………………………………..22
برخی عوامل مؤثر در نحوه شکل گیری راهها ………………….………………….22
شکل راهها ………………………………………………………………………………………24
راههای ارگانیک………………………….…………………………………………………….25
راههای مستقیم ……………………...………………………………………………………..25
شکلهای غیر منظم …………………….………………………………………………………26
انواع میدانها ………………….…………………………………………………………………26
میدانهای عمومی ………………….………….……………………………………………….26
میدانهای تجاری ……………………………………………………………………………….27
میدانهای حکومتی …………………...………………………………………………………..27
میدانهای نظامی …………………….…………………………………………………………28
میدانهای محله ای …………………….…….………………………………………………..29
میدانهای ارتباطی …………………..….…………………………………………………….30
میدانهای ورزشی ………………….………………………………………………………..30
پیوند ارگانیک میدانها با سایر فضاها و عناصر شهری ………………….…….31
سلسله مراتب کارکردی - مکانی میدانها …………………….………………………33
میدانهای برون شهری …………………………….……………………………………….33
میدانهای شهری ………………………………….…………………………………………..34
میدانهای ناحیه ای ……………………………………….…………………………………..35
میدانهای محله ای ………………………………….…..…………………………………….36
میدانهای همسایگی ……………………………….…………………………………………37
موقعیت میدان نسبت به راههای منتهی به آن ……………………..……………….38
میدان در محل تقاطع راهها …………………….…………………………………………38
میدان در کنار راهها ………………………………..…………………………………….39
میدان در امتداد راهها……………………………………….……………………………40
شکل زمین ………………………………………………………………………………….40
شکلهای منظم ……………………………..……………………………………………….40
فهرست مندرجات
موضوع صفحه
مقدمه..........................................................................................................................
مروری بر آزمونهای اثر مخارج دولت بر رشد..................................................................
اندازه وعملکرد دولت و رشد اقتصادی............................................................................ اندازه دولت در کشورهای OECD...............................................................................
منحنی اندازه دولت – رشد............................................................................................
نمودار سهم هزینههای کل دولت از GDP...................................................................... 8
نمودار اثر جایگزینی سرمایهگذاری..............................................................................
نمودار کاهش رشد بهرهوری.......................................................................................
کاهش رشد GDP واقعی...........................................................................................
اندازه دولت و نرخ رشد GDP واقعی...........................................................................
مقایسه شتاب افزایش در اندازه دولت در کشورهای OECD..........................................
اثر هزینه های دولتی بر سرمایهگذاری و رشد براساس یک مدل اقتصادسنجی....................
اثر اندازه دولت بر نرخ رشد اقتصادی کشورهای توسعه یافته و کمتر توسعه یافته.................
شاهدی از کشورهای OECD در حال کاهش اندازه دولت............................................
اندازه دولت در 10 کشور با بالاترین نرخ رشد اقتصادی..................................................
سهم هزینههای دولت مرکزی,محلی و ایالتی از GDP...................................................
سهم هزینههای اصلی دولت از GDP...........................................................................
نتیجهگیری................................................................................................................
منابع و ماخذ
با فرمت قابل ویرایش word
تعداد صفحات:60 صفحه
تکه های از عناوین متن :
درآمد1 طرح خاورمیانه بزرگ
تاریخچه
مبانی نظری طرح خاورمیانه بزرگ
الف. ارتقاء دموکراسی
ب. ایجاد جوامع متکی به دانش
ج. گسترش فرصتهای اقتصادی
بودجه
نقش ناتو
مروری بر عملکرد طرح خاورمیانه بزرگ بخش دوم: نقدها
2 نقدها
استراتژی هژمونی طلبی:
تاکتیک استتاری
الگوی نامناسب
مروری بر عملکرد طرح خاورمیانه بزرگ – بخش پایانی: مقایسه با سیاست اروپا
4 -مقایسه با سیاست اروپا
طرح های اروپا
تفاوتهای طرح های آمریکا و اتحادیه اروپا
5 چند ملاحظه پایانی
منابع
طرح خاورمیانه بزرگ The Greater Middle East and North Africa Initiative (GMENAI))) برای نخستین بار در 12 سپتامبر 2002 توسط کولین پاول مطرح گردید. همزمان آقای پاول تاسیس بنیاد انترپرایز (Enterprise) را اعلام کرد و متعهد شد آمریکا به کشورهایی مانند عربستان سعودی، لبنان، الجزیره و یمن برای الحاق به سازمان تجارت جهانی کمک نماید، مناسبات تجاری دوجانبه خود را با کشورهایی نظیر مصر و بحرین گسترش دهد، از برنامه های منطقه برای انجام اصلاحات سیاسی، اجتماعی و اصلاح نظام آموزشی حمایت نماید و از مبارزات شهروندان منطقه برای کسب آزادی های سیاسی و استقرار دموکراسی پشتیبانی کند . متعاقبا، در ژانویه سال 2003 معاون رئیس جمهور ایالات متحده، دیک چینی در اجلاس سازمان جهانی اقتصاد(WEO) که در شهر داووس(Davos) سویس برگزار گردید «استراتژی پیشرو برای آزادی» را مطرح ساخت که دولت آمریکا را "متعهد به حمایت از کسانی مینماید که در راه اصلاحات در خاورمیانه بزرگ فعالیت مینمایند و فداکاری به خرج میدهند." وی تاکید کرد دولت بوش مصر است "دموکراسی را در سراسر خاورمیانه و فراسوی آن ارتقاء بخشد." از سوی دیگر، نیکولاس برنز (Nicholas Burns) نماینده ایالاتمتحده در ناتو در سخنرانی خود در اکتبر 2003 در شهر پراگ از اروپا دعوت نمود تا تلاشهای خود را بر روی برقراری صلح و امنیت در«خاورمیانه بزرگ» متمرکز سازد." در نوامبر 2003 دولت بوش طرح خود را برای خاورمیانه بزرگ رسما اعلام کرد . متعاقبا، دولت امریکا پیش نویس طرح «خاورمیانه بزرگ» را پیش از اینکه کشورهای عرب را از محتوای آن مطلع سازد بین کشورهای گروه 8، جهت بررسی در نشست آتی در ژوئن 2004 توزیع نمود.
طرح خاورمیانه بزرگ از یکسو با مخالفت شدید کشورهای عربی و از سوی دیگر با سوء ظن و تردید کشورهای اتحادیه اروپا مواجه گردید. کشورهای عربی هراسان از پیآمدهای آن برای دولتهای خود این طرح را دخالت در امور داخلی خود انگاشتند. کشورهای اروپایی در عین پشتیبانی از این طرح آنرا غیرواقع بینانه و بلند پروازانه خواندند. آقای ژیراک رئیس جمهور فرانسه در 9 ژوئن هشدار داد که "تحریک منطقه برای ایجاد تغییرات میتواند موجب تقویت بنیادگرایی و فروافتادن به دام مهلک جنگ تمدن ها گردد ".
بعد از انتقادات اولیه از طرح خاورمیانه بزرگ (GMENAI)، دیپلماتهای آمریکا و اروپا بمنظور به جریان انداختن طرح خاورمیانه بزرگ، رهبران کشورهای عربی را تشویق نمودند تا برنامه اصلاحات اقتصادی وسیاسی خود را تا پیش از نشست سران گروه 8 در ژوئن 2004 تدوین و ارائه نمایند تا در این نشست طرح خاورمیانه بزرگ به عنوان واکنش گروه 8 به برنامه سران عرب ارائه گردد.
در ژانویه 2004 دولت یمن یک کنفرانس منطقه ای پیرامون دموکراسی، حقوق بشر و نقش دادگاه های بین المللی برگزار نمود. قطعنامه این کنفرانس که به قطعنامه « سنا» معروف میباشد، پشتیبانی کلیه نمایندگان از اصول دموکراسی را تصریح نمود، خواهان پایان دادن به اشغال سرزمین های عربی شد و پیشنهاد تشکیل « فوروم گفتگوی دموکراتیک عربی» برای ارتقاء تبادل نظر بین دولتها و گروه های جامعه مدنی کشورهای عربی را ارائه کرد. همزمان، آقای بوش درجریان یک سخنرانی پیشنهاد کرد که یک منطقه تجارت آزاد میان ایالاتمتحده و خاورمیانه ظرف مدت یک دهه تأسیس گردد. متعاقب کنفرانس سنا، در ماه فوریه 2004 محتوای «طرح خاورمیانه بزرگ» به روزنامه عرب زبان الحیات درز پیدا کرد و توسط این روزنامه منتشر گردید . در مارس 2004 کنفرانس «اصلاحات در جهان عرب » در شهر اسکندریه مصر برگزار گردید. سازمانهای غیر دولتی شرکت کننده در این کنفرانس طی تصویب یک قطعنامه از کلیه کشورهای عربی خواستند تا برنامه اصلاحات خود را به اجرا در آورند. اما شکست اجلاس سران اتحادیه عرب در تونس در اوایل مارس 2004 ضربه سختی به هدف دولت بوش برای به جریان انداختن طرح خاورمیانه بزرگ در اجلاس ماه ژوئن گروه 8 وارد ساخت. مصر و عربستانسعودی طرح دیگری را بهعنوان جایگزین طرح خاورمیانه بزرگ مطرح ساختند که موفقیتآمیز نبود. در مه 2004 جامعه عرب (Arab League) بمنظور تصویب یک برنامه اصلاحات سیاسی اقدام به تشکیل نشست فوق العاده در تونس نمود تا ابتکار عمل را بدست گیرد و مانع از آن گردد که طرح اصلاحات خاورمیانه به عنوان برنامه گروه 8 نمایان گردد. اما نتیجه این نشست یک قطعنامه بیمایه بود که تنها به کلی گویی سطحی پیرامون دموکراسی و حقوق بشر پرداخت و برنامه مشخصی را برای پیشبرد اصلاحات اقتصادی و سیاسی منطقه ارائه نداد.
اهداف تربیت بدنی در جامعة اسلامی
پیش از اینکه دیدگاه اسلام در زمینة ورزش و تربیت بدنی مطرح گردد ضروری است نظر این آیین الهی درباره بدن انسان شناخته شود. در آیین مقدس اسلام ، بر خلاف بسیاری از آیینهای دیگر ، بدن آدمی تحقیر نمی شود . اسلام بدن انسان را بی ارزش نمی شمارد ، زیر بدن انسان ابزار تکامل روح اوست. تحقیر بدن در حکم تحقیر شخصیت آدمی است و کسی که مرتکب این عمل شود مستوجب کیفر و قصاص است.
در اسلام حفظ بدن از خطرها و آسیبها و تامین موجبات سلامت و بهداشت آن وظیفه أی الهی است و تضعیف و یا تخدیر بدن امری ناروا و مزموم است. امام سجاد (ع) در رسالة حقوق می فرماید : ان لبدنک علیک حقا. بدن تو بر تو حقی دارد و حق آن این است که آن را سالم ، نیرومند ، مقاوم در برابر شداید و سختیها و در کمال نشاط نگاه داری . طول عمر و صحت بدن و ایمن بودن از بلاها و رنجها از اموری است که بدن از خطر و تامین سلامت و بهداشت آن تاکید شده و راههای مختلفی برای این منظر و ارائه گردیده است. ارزش بدن و سلامت آن در اسلام به حدی است که بعضی از دانشمندان اسلامی گفته اند : پیامبران الهی در آغاز نبوت و رسالت خود باید سالم و از نقص بدنی دور و برکنار باشند.
در بینش اسلامی ، بیماری تن از مهمترین بلاها و گرفتاریها محسوب می شود. صدمه زدن عمدی به بدن ظلم به شمار می آید و آدمی را مستحق کیفر و عقوبت می سازد. بدن هدیه ای است الهی که بر اساس حسن و کرامت آفریده شده است و ظرافت شگفت انگیزی در آن به کار برده شده است که مطالعه و تامل در آن موجب افزایش معرفت انسان نسبت به خداوند متعال می گردد. بدن وسیله أی برای به جای آوردن فرایض دینی و عبادت است. نماز ، روزه، جهاد و انواع خدمتها به خلق خدا با توانایی بدن و سلامت آن میسر می شود. نماز شب و قیام در خلوت شب در سایة توان بدنی امکان پذیر می شود. در بینش اسلامی ، میان بدن و روح تاثیر و ارتباط متقابل و انفکاک ناپذیر وجود دارد. سلامت یا ضعف و بیماری بدن در نشاط و فعالیت و یا افسردگی و ناتوانی روح اثر مستقیم دارد.
تربیت و تقویت بدن و آمادگی همه جانبة آن مورد توجه اسلام است و در صورتی که همراه با ذکر و یاد خدا باشد عین عبادت است. بر خلاف آنچه بعضی از ناآگاهان می پندارند ورزش کاری لغو نیست . کار لغو از نظر اسلام گفتار و یا رفتاری است که در آن فایده ای مشروع و یا عقل پسند وجود نداشته باشد ، و ورزش این چنین نیست . درخواست سلامت و قوت بدن از خداوند جزء دعای مسلمانان است ، چنانکه در دعای ابوحمزه ثمالی می خوانیم : اللهم اعطنی السعه فی الرزق ..و الصحه فی الجسم و القوه فی البدن .
حفظ سلامت بدن و رعایت آن تا جایی توصیه شده است که حتی در مواردی به جای غسل و وضو، تیمم و به جای گرفتن روزه ، افطار تکلیف شده است. در اسلام به مومنان ، قوی زیستن و سالم و با نشاط بودن و برخوردار شدن از قدرت تن توصیه می شود. از این رو تربیت بدنی و ورزش باید جزئی از برنامة زندگی و بخشی از مراحل آموزش و پرورش هر مسلمان قرار گیرد.
مطالعة تاریخ حیات رسول گرامی (ص) و ائمه هدی علیهم السلام و نیز صحابه و تابعین گرانقدر آنان نشان می دهد آنان نیز به ورزش و تربیت و تقویت بدن خود می پرداختند و در فعالیتهایی از قبیل مسابقه های دو ، سواری ، تیراندازی شرکت می کردند. مباحثی چون احکام سبق و رمایه و حتی شناکردن ، بخشی از محتوای کتب فقهی و روایات ما را تشکیل می دهد.
هدف غایی تربیت بدنی و ورزش از دیدگاه اسلام ، تامین سلامت و بهداشت بدن و تقویت و رشد آن و در نتیجه حرکت به سوی کمال است. در جامعة اسلامی ورزش وسیلة بسیار موثر و شیوه ای پسندیده برای رسیدن به اهداف زیر است :
اهداف تربیت بدنی و ورزش
بررسی هدایت و رهبری در قرآن و نهج البلاغه
با فرمت قابل ویرایش word
تعداد صفحات: 24 صفحه
تکه های از متن به عنوان نمونه :
مقدمه:
این تحقیق با عنوان هدایت و رهبری در قرآن و نهج البلاغه انجام گردیده است. ابتدا با مراجعه به منابع مختلف که فهرست آنها در این تحقیق آمده است معنی لغوی هدایت از دیدگاههای مختلف طرح و آنگاه معنای هدایت در قرآن مورد بررسی قرار گرفت. لازم به ذکر است در قرآن هدایت با سی و یک تعبیر خاص بکار رفته است که در این تحقیق به این معانی پرداخته شده است. برای آگاهی از وجوه هدایت در نهج البلاغه با مراجعه به کتاب مزبور 10 خطبه و 2 حکمت و 1 نامه در زمینه هدایت مورد بررسی قرار گرفت. همچنین فهرست آیاتی از قرآن که در آنها وجوه مختلف هدایت بیان شده است ضمیمه گردیده است.
1-1- معانی لغوی هدایت:
1-1-1- معنای اصطلاحی هدایت:
1-2- وجوه هدایت در قرآن:
1- هدی به معنی قرآن ، چنانکه در سورة اسراء آیة 9 فرماید:
2- هدی به معنی دین (بمعنای اخص):
3- هدی به معنی ایمان، مانند آیة 13 سورة کهف:
4- هدی به معنی توحید :
5- هدی به معنی سنت و روش :
6- هدی به معنی پیامبران و کتابهای آسمانی :
7- هدی به معنی راه نمودن و راهنمایی در دین :
8- هدی به معنی راه نمودن به حجت و برهان :
9- هدی به معنی بیان:
10- هدی به معنی شناختن و معرفت :
11- هدی به معنی خواندن :
12- هدی به معنی امر و فرمودن :
13- هدی به معنی رسالت حضرت محمد (ص) :
14- هدی به معنی الهام دادن :
15- هدی به معنای ثابت گردانیدن و برجای داشتن :
16- هدی به معنی توبه کردن :
17- هدی به معنی به صلاح آوردن :
18- هدی به معنی بازگشت خواستن :
19- هدی به معنی بازگشتن از ارتکاب به گناه و معصیت :
20- هدی به معنی تورات :
21- هدی به معنی لطف و زیادی الطاف :
22- هدی به معنی ثواب و پاداش :
23- هدی به معنی ارشاد و سوق دادن به خلود و جاودانگی در بهشت :
24- هدی به معنی حکم و تسمیه ( نام نهادن )
25- هدی به معنی فوز و نجات :
26- هدی به معنی دعاء و دعوت :
27- هدی به معنی توفیق :
28- هدی به معنی امر به معروف و نهی از منکر :
29- هدی به معنی افاضه قوایی که انسان توسط آن، متمکن از قبول هدایت می گردد که آن قوا عبارتند از: قوة عقلیه، حواس ظاهری و باطنی.
30- هدی به معنی نصب ادله ای که جدا کنندة حق و باطل و صلاح و فساد است. چنانکه در آیة 17 سورة فصلت فرماید:
31- هدی به معنی اسراری که در قلوب کشف گردد و حقایق اشیاء ، به آن نمایانده شود، چه کشف اسرار از راه وحی باشد، چه از راه الهام یا رویای صادقه.
خطبه های نهج البلاغه در مورد هدایت
حکمت های نهج البلاغه در باب هدایت
منابع